السفر، وزیدت في الحضر (١)

والتعجب لما حصل لوجود المشروط عند عدم الشرط صلح دلیلاً لنا ، لا علینا.

الثالث : لا یلزم من وجود الشرط وجود المشروط ، فلو لم یلزم من عدمه عدمه کان کل شیء شرطاً لکلّ شیء) (٢).

والتالی باطل بالضرورة ، فکذا المقدّم ، والشرطیة ظاهرة.

واحتج المخالف بوجوه :

الأول : لو کان المعلق على الشیء عدماً عند عدم الشیء لکان قوله تعالى : ( وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا ) (٣) دلیلاً على تسویغ الإکراه عند عدم إرادة التحصّن.

الثانی : قوله تعالى : ( فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ) (٤) ، وقوله : ( وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) (٥) ، وقوله : ( أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ) (٦) ، وقوله : ( وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ ) (٧) لا یدلّ على عدم المشروط عند عدم الشرائط فيها.

__________________

(١) صحیح البخاری ٢ : ٥٥ ، مسلم ١ : ٤٧٨ / ٣ کتاب صلاة المسافرین وقصرها.

(٢) في «م» : لغیره.

(٣) النور ٢٤ : ٣٣

(٤) النور ٢٤ : ٣٣

(٥) النحل ١٦ : ١١٤.

(٦) النساء ٤ : ١٠١

(٧) البقرة ٢ : ٢٨٣.