الحروف والأصوات ، ولیس جنساً متمیزاً في ذاته ، ولا حقیقة مغایرة لهذه العبارات والأصوات الدالة على المعانی (١).

وذهبت الأشاعرة إلى : أن الکلام معنى قائم في النفس وجنس حقیقی ومغایر للحروف والأصوات ، وتدلّ علیه هذه العبارات والرقـوم والکتابة وما عداها من العلامات (٢).

واختلف قول أبی الحسن الأشعری في هذه الأصوات والعبارات ، والظاهر (٣) من قولیه : إنّ الکلام یطلق علیها بنوع من المجاز ، کما تسمى علوماً باعتبار دلالتها علیها (٤).

وذکر في جواب المسائل البصریة : أنها کلام حقیقة ، وکذا کلام النفس (٥).

فعنده أن کلام النفس معنى وجنس وحقیقة ، کالعلم والقدرة وغیرهما ، وأنّ ذلک المعنى مغایر للحروف والأصوات ، ومغایر لتصوّرها ، ومغایر أیضاً لإرادة ما دلّت الحروف والأصوات علیه وللعلم به.

ویذهب أیضاً إلى : أنه في حقّ الله تعالى قدیم ، وأنه واحد لیس أمراً ولا نهیاً ولا خبراً ولا غیر ذلک من أسالیب الکلام (٦).

وهذه الدعاوى کلّها مع عرائها عن برهان غیر متصوّرة ، والبحث في ذلک قد ذکرناه فى کتبنا الکلامیة (٧).

__________________

(١) انظر : شرح الاصول الخمسة : ٥٢٨ ـ ٥٣٠ ، وحکاه عنهم الجوینی في البرهان ١ : ١٤٩ مسألة ١١٥.

(٢) البرهان للجوینی ١ : ١٤٩ مسألة ١١٥.

(٣) في «م» : فالظاهر.

(٤) حکاه في البرهان ١ : ١٤٩ مسألة ١١٥ ، التلخیص ١ : ٢٣٩ ـ ٢٤٣ فقرة ١٨٤ ـ ١٩٠.

(٥) حکاه في البرهان ١ : ١٤٩ مسألة ١١٥.

(٦) حکاه العلّامة في کشف المراد في شرح تجرید الاعتقاد : ٢٨٩

(٧) منها : کشف المراد في شرح تجرید الاعتقاد : ٢٨٩.