کقولهم الأسد اسم المسماه أنه لا یشترط فيه الإرادة.

السابع: قد یأمر السیّد عبده بما لا یرید ، إظهاراً لتمرده کما سبق.

الثامن : أمر الله تعالى إبراهیم بذبح ولده إسماعیل ولم یرده (١).

والجواب عن الأوّل : الأمریة کالخبریة ، فإنهما صفتان معقولتان ، وإن لم تکونا قائمتین باللفظ فبالوجه الذی عرفت صفة الخبریة تعرف صفة الأمریة.

والجواب فيهما واحد ، وهو : أنّ الصفتین عقلیتان تستدعیان محلاً عقلیّاً ، أما خارجیاً فلا.

وعن الثانی : أنّ الصیغة لما وجدت مع غیر الأمر افتقر إلى الممیّز وهو الإرادة ، وکذا کلّ لفظ مشترک إنّما یدلّ على بعض معانیه دون البعض بالإرادة.

وعن الثالث : یجوز أن یکون قد أراد ذلک منهم ؛ منهم ؛ لأن في بإرادته ذلک منهم زیادة مسرّة ، ولا یمتنع (٢) أن یکون ذلک إطلاقاً ولیس بأمر ، کما أن قوله لأهل النار : ( اخْسَئُوا ) (٣) ذم ولیس بأمر ، کما یقول لمن یذمّه : اخسأ ، والأصل أنّ إرادة الصیغة قد وجدت ، وکذا وجدت إرادة

__________________

(١) حکى کل هذه الاحتجاجات :

أبو الحسین البصری في المعتمد ١: ٥٤. واستدل بها الأشاعرة کما في مصادرهم : الشیرازی في التبصرة : ١٨ وشرح اللمع ١ : ١٩٣ فقرة ٦٨ ـ ٧١ ، السمعانی في قواطع الأدلة ١ : ٩١ ، الغزالی في المستصفى ٣ : ١٢٤ ، الرازی في المحصول ٢ : ٢٩ ، تاج الدین الأرموی في الحاصل ١ : ٣٩٥ ، سراج الدین الارموی في التحصیل ١ : ٢٦٨.

(٢) في «ر» ، «ع » : یمنع.

(٣) المؤمنون ٢٣ : ١٠٨