فيها بالظن (١).

والجواب : المنع من کونه غیر معلوم ، فإن کل من استقرأ اللغات علم بالضرورة کون لفظة "کل وجمیع" للعموم.

سلمنا ، لکن یعلم بالعقل ، وله مجال في اللغات بواسطة مقدمات نقلیة أولى.

سلمنا ، لکن جاز التمسک في هذه ،بالآحاد ، ونمنع کونها علمیة.

واحتج القائلون بالخصوص بوجوه :

الأول : الخصوص متیقن والعموم محتمل، فحمله على المتیقن.

الثانی : غالب استعمال هذه الصیغ في الخصوص ، کما یقال : جمع السلطان والتجار والصناع وکل صاحب حرفة ، وانفقت دراهمی ، وغیر ذلک، والأصل صرف الأغلب إلى الحقیقة.

الثالث : إذا قال السید لعبده، أکرم الرجال ، ومن دخل داری فأعطه در هماً ، فإنّه لا یحسن منه الاستفسار عن إرادة البعض من ذلک ، ویحسن الاستفسار عن إرادة الجمیع (٢) ، وجعل الصیغة حقیقة فيما لا یحسن الاستفسار عنه أولى ممّا یحسن ؛ لأن الاستفهام طلب الفهم ، وطلب الفهم عند حصول المقتضی للفهم عبث، لکن من المعلوم حسن أن یقول العبد : کل الرجال أکرمهم ، وکل داخل اعطه ، أو بعضهم حتى الفساق.

الرابع : لو کان قوله : رأیت الرجال مثلاً للعموم، لکان إذا أریـد بـه الخصوص یلزم کذب المخبر ، کما لو قال : رأیت عشرین وکان قد رأى

__________________

(١) حکاه في المعتمد ١ : ٢٢٣ ، میزان الاصول ١ : ٤١٢ ، المحصول ٢ : ٣٤٥ ، روضة الناظر ٢ : ٦٧١.

(٢) في «ر» و «د» و «م» : الجمع.