قولنا : "قام زید " ، وبین قولنا : "هل قام زید " في أن الأول : خبر ، والثانی : استفهام ، وکذا بین "قام زید"، و "یقوم زید" في أن الأول للماضی ، والثانی للحال والمستقبل ، وإن کان قد یعبّر بأحدهما عن الآخر.

وکما میزوا بین الحال والماضى ، کذا میزوا بین الأمر والنهى ، فقالوا الأول : "إفعل " ، وفي الثانی : "لا تفعل"، وإنهما لا ینبئان عن معنى (١) قوله : "إن شئت فافعل ، وإن شئت لا تفعل.

فإن قیل : نمنع الفرق ؛ لأنّه إنّما یتم على تقدیر کونه حقیقة في البعض دون الباقی. أما على تقدیر اشتراک الجمیع فيه ، فلا نسلم الفرق بین "إفعل"، وبین "لا تفعل ".

سلّمنا ، لکن الفرق أنّ "إفعل " مشترک بین الفعل والتهدید ، أما "لا تفعل " فإنّه لم یوضع للأمر.

سلّمنا الرجحان ، لکن لم لا یجوز أن یکون ذلک للعرف الطارىء ، لا في أصل الوضع ، کما في الألفاظ العرفية ؟

سلّمنا ، لکن هنا ما یقتضی نقیض قولکم؛ فإن صیغة إفعل قد استعملت في الإباحة والتهدید ، والأصل في الإطلاق الحقیقة ؛ ولأن أقل المراتب الإباحة ، فيحمل علیه ؛ لأنه المتیقن (٢)

والجواب :

منع الفرق مکابرة صریحة، فإنّا نعلم قطعاً أن عند انتفاء القرائن

__________________

(١) في (ش) لم ترد.

(٢) حکاه في المحصول ٢ : ٤٢ ، الحاصل ١ : ٤٠٤ ، الکاشف عن المحصول ٣ : ١١٧ ، التحصیل ١ : ٢٧٣.