الصفحه ١٣٤ : ؟ لا يبعد ظهورها فى الطلب الوجوبى ، ولا يتأتى هنا احتمال استناد الظهور فيها
الى الوضع كما فى صيغة الامر
الصفحه ٣ : الاصوليين آية الله العظمى الشيخ ضياء الدين العراقى قده لمؤلفه الفقيه
الورع أية الله الشيخ مرتضى النجفى
الصفحه ٨٢ :
الاستغراق ، لا بد وان يكون ذلك ملحوظا فى مقام الاستعمال ، ولكنه لا يلزم ان يكون
بلحاظات متعددة بل يكتفى
الصفحه ١٣٣ :
المعنى الحقيقى
بعد احراز الظهور مما لا طائل تحته.
ان قلت : نمنع
الظهور كما فى المعالم لشيوع
الصفحه ٢٤٦ : صورة اتيان المقدمة المحرمة بقصد الايصال لا بغير قصده.
قلت : ليس المقام
من قبيل ما سبق اذ المقام من
الصفحه ٣٣ : ، وان كانت لا
تشتمل الجزئيات الذهنية ، واما قولك : يلزم من هذا خروج الاسماء ايضا من متحد
المعنى ودخولها
الصفحه ٤٦٢ : ، لا بد وان تكون محدودة بحد هو اما حد التجرد عن التقييد
، او حد التقييد ، فمثل رقبة ان لوحظت بما هى
الصفحه ١٦٩ : الصعيد عشر سنين (٣) فإن قضية الاطلاق فيه هو الاجزاء وعدم وجوب الاعادة او
القضاء.
واما الاصل العملى
الصفحه ١ : ومنقول آقا
ضیاء الدین عراقی رضوان الله تعالی علیه در علم
اصول میباشد وبوسیله حضرت آیت الله حاج شیخ مرتضی
الصفحه ٣٣٣ :
الاختلاف لا يكاد
يجدى مصححا للقول بالجواز عند القائل به ، لحكاية الصورتين عن منشإ واحد متحد
الذات
الصفحه ٧٣ :
لاحتمال دخوله فى المسمى كما لا يخفى ، وجواز الرجوع اليه فى ذلك على القول الاعمى
فى غير ما احتمل دخوله فيه
الصفحه ٣٠ :
لكونه ، اى المعنى
الحرفى «جزئيا ذهنيا حيث انه لا يكاد يكون المعنى حرفيا ، إلّا اذا لوحظ حالة
الصفحه ١٣٧ :
كانت القربة بمعنى قصد الامتثال فلم لا يجتزى بعبادة الجاهل المقصر اذا اتى
بالعبادة قاصدا بها الامتثال
الصفحه ١٤٩ :
لظهور ان العقل لا
يحكم بتحصيل اليقين بالفراغ عن التكليف الذى يحتمل اشتغال الذمة به ، بل عن
الصفحه ١٥٤ : واقع على ان المصدر المجرد عن اللام والتنوين لا يدل إلّا على الماهية على
ما حكاه السكاكى ، ولا يرد عليه