الصفحه ٤١٥ : قيل : اكرم
العلماء الا زيدا جاء فى الخارج احتمالات ثلث ، احتمال خروج زيد بن عمرو خاصة ،
واحتمال خروج
الصفحه ٤٢٠ : عنوان الخاص ، وقد احرزت الغيرية بامارية ظهور
العام على ما عرفت ، وليس لخصمه الا منع اعتباره من الوجهين
الصفحه ٤٢٤ : اكرامه ليس إلّا حكم ظاهرى قضى به دليل التعبد بظهور العام ، وهو
لا ينافى عدم وجوب اكرامه واقعا لكونه نحويا
الصفحه ٤٣٢ : لا عمليا.
واما الاحكام
المتضادة فلا يتأتى فيها ، الا الركون الى الاستصحاب فى نفى حكم الخاص ، لا
الصفحه ٤٣٣ :
فان التخصيص لم
يكن الا من قبيل انعدام جملة من افراد العام ، فلو مات من العلماء فرد او فردان ،
فهل
الصفحه ٤٣٤ : احد ولا يساعد عليه دليل ، ولعمرى لا يكاد ينقضى تعجبى كيف صدر هذا من مثله
، إلّا ان الخطاء والنسيان
الصفحه ٤٣٦ :
له مخصص لوقفنا عليه ، خرج ذلك العام عن اطراف المعلوم بالاجمال ، ولم يبق فيه
إلّا احتمال تخصيصه
الصفحه ٤٣٧ : بالحاضرين فى مجلس التخاطب ، بل من توجه اليه ذلك الخطاب من بين
الحاضرين ، إلّا ان بناء الاصحاب رضوان الله
الصفحه ٤٤٢ : مادى ، واما
بالنظر الى المكلفين ، فلا يكون الا من قبيل الصورة الاولى التى لا يكون الكلام
فيها اطلاق
الصفحه ٤٤٣ :
لا تكاد تجدى الا
فى رفع احتمال دخل خصوصية اشخاص المخاطبين ، لا رفع احتمال دخل الصفات العرضية
التى
الصفحه ٤٤٤ : انما
يتجه لو كان المقصود من مخاطبة المشافهين ، ليس إلّا بيان تكليفهم خاصة ، اما لو
كان المقصود من ذلك
الصفحه ٤٤٥ :
لتخصيصه ، فيخرج بذلك عن ظهوره فى العموم ويصير من المجملات.
اللهم إلّا ان
يقال : بأصالة العموم تعبدا
الصفحه ٤٤٧ : ، ثم اتباع الاظهر منهما ان كان ، وإلّا كان الكلامان بمنزلة الكلام
الواحد المجمل الدلالة بالنسبة الى ما
الصفحه ٤٤٨ : رجوع الاستثناء الى الجميع ، لو كان الاستثناء متصلا بالكلام ، كما هو
محل كلامهم فيه ، وذلك لان كلمة الا
الصفحه ٤٥٨ :
العمل ومقام الامتثال ، ألا ترى ان المركب لو انفقد منه بعض اجزائه ، لا يكاد يجدى
الباقى من اجزائه فى