الصفحه ١٣٦ : .
«فى معنى القربة»
ثانيها : ان
العبادة على ضربين ، اذ هى تارة يفتقر عباديتها الى قصد التقرب الى الله
الصفحه ٤٦٥ : عنه فى ذلك اللحاظ وتجرده عنها ، فيكون المعنى الموضوع له ، عاريا عن قيدى
الوجدان والفقدان ، وصالحا
الصفحه ٣٦٠ : التنزل الى الصلاة الاضطرارية مع التمكن من الاختيارية فى بعض
اجزاء الوقت ، كما لا يسوغ له ذلك ايضا لو كان
الصفحه ١٨٣ : فيه الاجزاء ، لانه قبل ظهور
الخلاف كانت له حجة قائمة على عدم وجوب غير ما اتى به على حسب الامارة
الصفحه ٣٨٩ : غير تكرار فيه ، فمثل هذا ان كان له
مفهوم اصطلاحى ، فلا بد من تنزيل الجزاء فيه على ارادة السنخ
الصفحه ٩٩ : الفعل على الزمان ، لما نجده فى
الامر انه لا دلالة له الا على الطلب دون الزمان.
ثم انه ظهر لك مما
الصفحه ٤٥٦ : بعض المباحث السابقة ، ان المتكلم ربما يلقى كلامه الى المخاطب من دون ان يكون
له فيه ارادة معنى ، ولم
الصفحه ٣٠ : لا بد له من ملاحظة المعنى ثم استعمال اللفظ ، فيكون معنى الابتداء
المستفاد من «من» فى سرت من البصرة
الصفحه ٩٢ : الخلاف فيما وضع له لفظ الجلالة ، مع ان الواجب موضوع
للمفهوم العام مع انحصاره فيه تبارك وتعالى.»
وهذا
الصفحه ٤٥٧ :
المتكلم الى
مخاطبه كلاما ، لم يكن له فيه اذعان وتصديق بمقتضاه ، وانما غرضه تصديق المخاطب به
، كما
الصفحه ٢٦٠ : الاطاعة والامتثال ان ينوى التقرب الى الله تعالى فى اتيانه
بالمقدمة بموافقته لارادة الشارع الغيرية المتعلقة
الصفحه ١٩٦ :
والاولى ان يفرق
بين السبب وتالييه ، بأن السبب له دخالة فى مسببه بنحو التأثير ، بخلاف الشرط وعدم
الصفحه ٣٣٧ :
فى المكان الغصبى
كما قال المحقق السبزوارى فى منظومته :
هيئة كون الشىء
فى المكان
الصفحه ٣٣ : فى متكثره لاعتبار الاستقلال فى مفهومها. قلنا : قد عرفت آنفا ان
لنا فى الوضع العام والموضوع له العام
الصفحه ١٢٩ : فيها تحقق المراد وامتنعت المخالفة ، لان ارادة الله سبحانه لا يتخلف
عن مراده كما نطقت به الآية الكريمة