وكيف كان : لا ريب في قصوره عن المقاومة لما مرّ من الأدلة بالضرورة ، فينبغي طرحه ، أو حمله على الجلّال ، لعدم خلاف في نجاسة ذرقه كما في التنقيح (١) ، بل عليها الإجماع في المختلف (٢). ويؤيده عموم ما دلّ على نجاسة أبوال ما لا يؤكل لحمه مطلقا ، كما مضى (٣).
(و) في نجاسة (الثعلب والأرنب والفأرة والوزغة اختلاف) بين الطائفة : فبين حاكم بنجاسة الأربعة ، كما عن موضع من المبسوط وموضع من النهاية (٤) ، مع حكمه بكراهة الرابع في الموضع الآخر من الأول (٥) ، وكراهة الثالث في الموضع الآخر من الثاني (٦) ، أو الأخيرين خاصة ، كما عن المراسم والمقنعة (٧). أو الأوّلين كذلك ، كما عن الحلبيين (٨). أو هما مع الرابع مكرها للثالث ، كما عن القاضي (٩). وعن الغنية الإجماع على القول الثالث.
(والكراهية) في الجميع (أظهر) وفاقا لعامة من تأخر ، للأصول والعمومات فيها أجمع.
وخصوص النصوص في الأول الدالة على قبولها التذكية ، منها الصحيح : عن الصلاة في جلود الثعالب ، قال : « إن كانت ذكية فلا بأس » (١٠) ولو كان نجس العين لما قبل التذكية.
والنصوص المستفيضة في الثالث ، منها الصحاح وغيرها ، فمن الاولى
__________________
(١) التنقيح الرائع ١ : ١٤٦.
(٢) المختلف : ٥٥.
(٣) في ص ٦٠.
(٤) المبسوط ١ : ٣٧ ، النهاية : ٥٢.
(٥) المبسوط ١ : ٣٧.
(٦) النهاية : ٦.
(٧) المراسم : ٥٦ ، المقنعة : ٧٠.
(٨) أبو الصلاح في الكافي : ١٣١ ، ابن زهرة في الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٥١.
(٩) انظر المهذّب ١ : ٥١ ، ٥٢.
(١٠) التهذيب ٢ : ٢٠٦ / ٨٠٩ ، الاستبصار ١ : ٣٨٢ / ١٤٤٧ ، الوسائل ٤ : ٣٥٧ أبواب لباس المصلي ب ٧ ح ٩.