للتغاير والقسيمية ، والحال أنه على التقييد نوع منه أو عينه .

وتقييد القذر بالنجس العيني وحمل الرطوبة على النجس العارضي بدون (١) الموت وإن أمكن إلّا أن ارتكاب مثله في النص بعيد جداً ، مع أن ظاهره وجوب غسل جميع ما لاقى من جسده الشامل للرطوبة الغير الملاقية للنجاسة الخارجية ، وذلك مستلزم للنجاسة كما مرّ ، والتخصيص لا بدّ له من دليل ، ولم يظهر .

ودعوى الملازمة بين النجاسة العينية وعدم حصول التطهير بالطهارة المائية ممنوعة ، كيف لا ؟ ! والطهارة والنجاسة من الاُمور التعبدية ، فلا بُعد في حصول الطهارة لها بها بعد ثبوتها من الشريعة ، كحصول الطهارة بالإِسلام للكافر بالضرورة .

ثم ليس في الخبرين دلالة على تعدي النجاسة مع اليبوسة ، بل ظاهرهما ـ كما ترى ـ اختصاصه بالرطوبة .

نعم : هو ظاهر إطلاق الرضوي : « وإن مسّ ثوبك ميّت فاغسل ما أصاب » (٢) فتأمل .

وأظهر منه المروي في الاحتجاج عن مولانا القائم عليه السلام : « ليس على من مسّه ـ أي الميّت ـ إلّا غسل اليد » (٣) .

وهو ـ مع قصور السند والمخالفة للأصل المعتمد ـ معارض بالموثق : « كلّ يابس زكي » (٤) .

___________________

(١) في « ش » : دون .

(٢) فقه الرضا ( عليه السلام ) : ١٦٩ ، المستدرك ٢ : ٥٧٩ أبواب النجاسات ب ٢٧ ح ٧ .

(٣) الاحتجاج : ٤٨٢ ، الوسائل ٣ : ٢٩٦ أبواب غسل المس ب ٣ ح ٤ .

(٤) التهذيب ١ : ٤٩ / ١٤١ ، الاستبصار ١ : ٥٧ / ١٦٧ ، الوسائل ١ : ٣٥١ أبواب أحكام الخلوة ب ٣١ ح ٥ .