ويستحسن « الإيجاز » في الاستعطاف ، وشكوى الحال ، والاعتذارات .

والتعزية ، والعتاب ، والوعد والوعيد ـ والتَّوْبيخ ، ورسائل استخراج الخراج وجِباية الأموال ورسائل الملوك في أوقات الحرب إلى الوُلاة والأوامر والنّواهي الملكية ، والشكر على النِّعم .

المبحث الثاني

في الإِطناب وأقسامه

الإِطناب زيادة اللّفظ على المعنى لفائدة ، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن مُتعارف الأوساط لفائدة تقويته وتوكيده ـ نحو ( رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا ) (١) أي كبرتُ .

فإذا لم تكن في الزِّيادة فائدة يُسمَّى « تطوير » إن كانت الزِّيادة غير مُتعيِّنة ويُسمَّى « حشوًا » إن كانت الزِّيادة مُتعينة .

فالتّطويل ـ كقول عديّ العبادي في جُذيمةَ الأبرَش :

[ الوافر ]

فالميْنُ والكذب بمعنى واحد . ولم يتعيّن الزائد منهما ، لأن العطف بالواو لا يفيد ترتيبًا ولا تعقيبًا ولا مَعِيَّة .

[ الطويل ]

____________________

(١) سورة مريم : الآية ٤ .

(٢) وقدّت أي قطعت . والضمير فيه يعود على الزّباء . وهي امرأة ورثت المُلك عن أبيها ـ والأديم الجلد ، ولراهشيه أي إلى أن وصل القطع للراهشين وهما عرقان في باطن الذراع يتدفق الدم منهما عند القطع ـ والضمير في ألفي يعود على المقطوع راهشاه وهو جُذيمة الأبرش . والمراد الإخبار بأن جذيمة غدرت به الزباء وقطعت راهشيه وسال منه الدم حتى مات ، وأنه وجد ما وعدته من تزوّجه بها كذبٌ ـ وكقول الشاعر : [ الطويل ]

فالنأي والبعد بمعنى واحد ، ولا يتعين أحدهما للزيادة .

(٣) الشاهد في قوله ـ قبله ، لأنه معلوم من قوله أمس : وكقول الآخر : [ مجزوء الوافر ]

فإن الصّداع لا يكون إلا في الرأس ، فذكر الرأس لا فائدة فيه .