المبحث الثالث

في التّقييد بعَطف البيان

أما عطف البيان : فيُؤتى به :

أ ـ لمجرَّد التَّوضيح للمتبوع باسم مُختصِّ به (١) نحو أقسم بالله أبو حفص عُمَر .

ب ـ وللمدح . كقوله تعالى : ( جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ ) (٢) فالبيت الحرام عطف بيان للمدح .

المبحث الرابع

في التَّقييد بعطف النَّسَق

أما عطف النَّسَق فيؤتى به للأغراض الآتية :

١ ـ لتفصيل المسند إليه باختصار ، نحو : جاء سعد وسعيد ، فإنه أخصر من : جاء سعد ، وجاء سعيد ، ولا يعلم منه تفصيلُ المسند لأن الواوَ لمطلق الجمع .

٢ ـ ولتفصيل المسند مع الاختصار أيضًا ، نحو ـ جاء نصرٌ فمنصورٌ (٣) أو ثم منصور ، أو جاء الأميرُ حتى الجند . لأن هذه الأحرفَ الثلاثةَ مُشتركة في تفصيل المسند ـ إلا أنّ الأولَ يفيد الترتيبَ مع التَّعقيب والثاني يفيد التَّرتيب مع التراخي ـ والثالث يفيد ترتيبَ أجزاءِ ما قبله ذاهبًا من الأقوى إلى الأضعف ـ أو بالعكس ـ نحو مات الناس حتّى الأنبياء .

____________________

(١) يكفي في التوضيح أن يوضّح الثاني الأولَ عند الاجتماع ، وإن لم يكن أوضحَ منه عند الانفراد ، نحو على زين العابدين ، ونحو : عسجد ذهب .

(٢) سورة المائدة : الآية ٩٧ .

(٣) قد تجيء الفاء للتعقيب في الذكر دون الزمان ـ إما مع ترتيب ذكر الثاني على الأول كما في تفصيل الإجمال في قوله تعالى : ( وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ ) [ هود : ٤٥ ] فقال : ( إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ) [ هود : ٤٥ ] ـ ونحو ( ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) [ غافر : ٧٦ ، الزمر : ٦٠ ] .

وإما بدون ترتيب وذلك عند تكرير اللفظ الأول ـ نحو بالله ـ فبالله وقد تجيء ثم للتراخي في الذكر دون الزمان ـ إما مع الترتيب المذكور نحو : [ الخفيف ]

فإن الغرض ترتيب درجات حال الممدوح . فابتدأ بسيادته ثم بسيادة أبيه . ثم بسيادة جده . وإما بدون ترتيب نحو ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ) [ الانفطار : ١٧ ـ ١٨ ] ثم ما أدراك ما يوم الدين . . ولاستبعاد مضمون جملة عن مضمون جملة أخرى نحو ( ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ) [ المؤمنون : ١٤ ] فنزلوا الترتيب في هذه الأمور منزلة الترتيب الزماني المستفاد منها بأصل الوضع ولذا يكون استعمالها في هذه الأمور مجازًا .