فإِيجاز القِصَر يكون بتَضمِين العبارات القصيرة معاني كثيرة من غير حذف كقوله تعالى : ( وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ) (١) فإنّ معناه كثير ، ولفظهُ يسير ، إذْ المراد أن الإِنسان إذا علم أنه متى قَتل قُتِلَ امتنع عن القتل ، وفي ذلك حياته وحياة غيره ، لأنَّ « القتل أنفَى للقتل (٢) » وبذلك تطول الأعمار ، وتكثر الذريّة ، ويُقبل كلُّ واحد على ما يعود عليه بالنّفع ، ويتم النِّظام ، ويكثر العُمران .

وهذا القسم مطمح نظر البلغاء ، وبه تتفاوت أقدارهم ، حتّى أنّ بعضهم سئل عن البلاغة فقال : هي « إيجاز القِصَر » وقال أكثم بن صَيْفي خطيب العرب « البلاغة الإِيجاز » .

وإيجاز الحذف يكون بحذف شيء من العبارة لا يخلّ بالفهم ، مع قرينة تُعيّن المحذوف ـ وذلك المحذوف إما أن يكون .

١ ـ حرفًا كقوله تعالى : ( وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ) (٣) ـ أصله ولم أكُنْ (٤) .

٢ ـ أو اسمًا مضافًا نحو ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) (٥) أي في سبيل الله .

٣ ـ أو إسمًا مضافًا إليه ـ نحو ( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ ) (٦) أي بعشر ليال .

____________________

=

كل هذه مما تضيم النفس لما يحصل في تحملها من المشقة والعناء .

والسبب فيما له من الحسن والروعة دلالة قليل الألفاظ على كثير المعاني إلى ما فيه من الدلالة على التمكن في الفصاحة والبراعة . ولذا قال محمد الأمين « عليكم بالإيجاز فإنّ له إفهامًا . وللإِطالة استبهامًا » وقال آخر « القليل الكافي خير من كثير غير شاف » .

(١) سورة البقرة : الآية ١٧٩ .

(٢) لقد أثر ونُقل عن العرب قولهم « ألْقتلُ أنفَى للقتل » وأين هذا المثل من هذه الآية الشريفة التي تمتاز بوجوه ـ منها أنها كلمتان ، وما نُقِل عنهم أربع ـ ومنها أنه لا تكرار فيها . وفيما قالوه تكرار ـ ومنها أنه ليس كل قتل يكون نافيًا للقتل ، وإنما يكون كذلك إذا كان على جهة القصاص ـ ومنها حسن التأليف وشدة التلاؤم المدركان بالحسّ في الآية الكريمة التي بلغت حدّ الإعجاز ، فيما قالوه في مثلهم البسيط الذي لا يزيد عن متعارف الأوساط .

(٣) سورة مريم : الآية ٢٠ .

(٤) وكحذف لا في قول عاصم المنقري : [ الوافر ]

يريد لا أشربها .

ويشترط في إيجاز الحذف أن يقوم دليل على المحذوف وإلّا كان الحذف رديئًا والكلام وغير مقبول .