استفهام التّكثير :

مثّل له السيوطي (١) بقوله تعالى : (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها)(٢).

استفهام التّمنّي :

مثّل له السيوطي (٣) بقوله تعالى : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ)(٤).

ومنه قول المتنبي :

أيدري الرّبع أيّ دم أراقا

وأيّ قلوب هذا الركب شاقا

استفهام التّنبيه :

وهو من أقسام الأمر ، وقد مثّل له السيوطي (٥) بقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ)(٦) ، أي :انظر.

استفهام التّهديد :

ويكون للوعيد ، وقد مثّل له السيوطي (٧) بقوله تعالى : (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ)(٨)

استفهام التّهكّم :

ويكون للاستهزاء ، وقد مثّل له السيوطي (٩) بقوله تعالى : (أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ)(١٠) ، وقوله : (أَلا تَأْكُلُونَ؟ ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ)(١١)؟

ومنه قول المتنبي :

أفي كلّ يوم ذا الدمستق قادم

قفاه على الأقدام للوجه لائم؟

استفهام التّهويل :

ويكون للتخويف ، وقد مثّل له السيوطي (١٢) بقوله تعالى : (الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ)(١٣)؟ وقوله : (الْقارِعَةُ. مَا الْقارِعَةُ)(١٤)؟

استفهام التّوبيخ :

وجعله بعضهم من قبيل الانكار ، إلّا أنّ الأول إنكار إبطال وهذا الانكار توبيخ ، والمعنى أنّ ما بعده واقع جدير بأن ينفى ، فالنفي هنا قصدي والاثبات قصدي ، ويعبر عن ذلك بالتقريع أيضا (١٥). ومنه قوله تعالى :(أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي؟)(١٦) وقوله : (أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ؟)(١٧) وقوله : (لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ)(١٨)؟

__________________

(١) معترك ج ١ ص ٤٣٦ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠ ، البرهان ج ٢ ص ٣٣٨.

(٢) الحج ٤٥.

(٣) معترك ج ١ ص ٤٣٧ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠ ، البرهان ج ٢ ص ٣٤١.

(٤) الأعراف ٥٣.

(٥) معترك ج ١ ص ٤٣٦ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠ ، شرح عقود الجمان ص ٥٤ ، البرهان ج ٢ ص ٣٤٠.

(٦) الفرقان ٤٥.

(٧) معترك ج ١ ص ٤٣٦ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠.

(٨) المرسلات ١٦.

(٩) معترك ج ١ ص ٤٣٨ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠ ، شرح عقود الجمان ص ٥٤ ، البرهان ج ٢ ص ٣٤٣.

(١٠) هود ٨٧.

(١١) الصافات ٩١ ـ ٩٢.

(١٢) معترك ج ١ ص ٤٣٦ ، الاتقان ج ٢ ص ٨٠ ، شرح عقود الجمان ص ٥٤ ، البرهان ج ٢ ص ٣٣٨ وينظر ما اتفق لفظه واختلف معناه ص ٢٨.

(١٣) الحاقة ١ ـ ٢.

(١٤) القارعة ١ ـ ٢.

(١٥) معترك ج ١ ص ٤٣٣ ، الاتقان ج ٢ ص ٧٩ ، البرهان ج ٢ ص ٣٤٤.

(١٦) طه ٩٣.

(١٧) الصافات ٩٥.

(١٨) الصف ٢.