النَّاسَ ) (١) أي « النبي » صلى‌الله‌عليه‌وسلم . فالناس مجاز مرسل علاقته العموم ـ ومثله قوله تعالى : ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ ) (٢) فإن المراد من الناس واحد . وهو « نعيم بن مسعود الأشجعي » .

١١ ـ والخصوص ـ هو كون اللفظ خاصًا بشيء واحد كإطلاق اسم الشخص على القبيلة ـ نحو ربيعة ـ وقريش .

١٢ ـ واعتبار ما كان ـ هو النظر إلى الماضي . نحو : ( وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ) (٣) أي الّذين كانوا يتامى . ثم بلغوا . فاليتامى مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان ومثل هذا قول من شرب القهوة ( خُذ الملئآن ) .

١٣ ـ واعتبار ما يَكون ـ هو النظر إلى المستقبل . نحو طحنت خبزًا أي حبًّا يَؤول أمره إلى أن يكون خبزًا ـ فخبزًا مجاز مرسل علاقته اعتبار ما يؤول إليه ، ومثله ( إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ) (٤) أي عصيرًا يؤول أمره إلى خمر لأنه حال عصره لا يكون خمرًا ، فالعلاقة هنا اعتبار ما يؤول إليه .

ونحو : « ولا يلدُوا إلّا فاجرًا كفّارًا » والمولود حين يولد لا يكون فاجرًا ولا كفارًا ، ولكنه قد يكون كذلك بعد الطفولة ، فأطلق المولود الفاجر وأُريد به الرجل الفاجر ، والعلاقة اعتبار ما يكون .

١٤ ـ والحاليّة ـ هي كون الشيء حالًا في غيره . نحو ( فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) (٥) المُراد من الرَّحمة الجنة التي تحل فيها الرّحمة . فرحمة مجاز مرسل ، علاقته الحالية ، ومثله فلان جالس في سرور .

١٥ ـ والمحلّية ـ هي كون الشيء يحُلُّ فيه غيره ـ كقوله تعالى : ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) ) (٦) أي أهل ناديه ـ وكقوله تعالى : ( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم ) (٧) والقول بالألسنة .

١٦ ـ والبَدلية ـ هي كون الشيء بدلًا عن شيء آخر ـ كقوله تعالى : ( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ ) (٨) والمراد الأداء .

١٧ ـ والمُبدلية ـ هي كون الشيء مُبدلًا منه شيء آخر ، نحو أكلت دَم زيد ، أي دِيَتَهُ . فالدَّم مجاز مرسل . علاقته المبدلية ، لأن الدَّم مُبدل عنه الدِّيَةَ .

____________________