١٥ ـ ( وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ) (١) .

[ الوافر ]

[ الوافر ]

[ البسيط ]

[ الطويل ]

٢٠ ـ ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) ) (٢) .

[ الطويل ]

٢٢ ـ ( يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ ) (٣) .

٢٣ ـ ( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ) (٤) .

____________________

(١) سورة لقمان : الآية ٧ .

(٢) سورة يس : الآية ١٠ .

(٣) سورة البقرة : الآية ٤٩ .

(٤) سورة النمل : الآية ٨٨ .

____________________

١٥ ـ فصلت جملتا كأن لم يسمعها ـ وكأن في أذنيه وقرًا ، عما قبلهما كالتوكيد له ، إذ المقصد من التشبيهين واحد ، وهو أن ينفي الفائدة في تلاوة ما تلي عليه من الآيات ـ فهما من كمال الاتصال .

١٦ ـ فصل الشطر الثاني عن الأول لاختلافهما خبرًا وإنشاء ـ فبينهما كمال الانقطاع .

١٧ ـ بين جملتي آبوا وأبنا توسط بين الكمالين لاتفاقهما في الخبرية مع وجود المناسبة .

١٨ ـ بين الشطر الثاني والأول شبه كمال الاتصال ، إذ الثاني جواب سؤال مقدر .

١٩ ـ هذا البيت من حيث عدم عطف أعوذ على ما قبله . على حد قوله : وتظن سلمى الخ .

٢٠ ـ لم تعطف على ما قبلها مع أن بينهما مناسبة في المعنى بالتضاد لأنها مبيِّنة لحال الكفار ، وما قبلها مبين لحال المؤمنين ، وإن بيان حال المؤمنين غير مقصود لذاته ، بل ذكر استتباعًا لبيان حال الكفار ، وليس بين بيان حال المؤمنين وحال الكفار مناسبة تقتضي الوصل .

٢١ ـ لم يعطف قوله إن الحياة على ما قبله لأنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل لماذا تطلب زيارة الموت ؟ فأجاب إن الحياة ذميمة .

٢٢ ـ لم يعطف قوله يذبحون على يسومون لكونه بيانًا له .

٢٣ ـ فجملة تحسبها جامدة بدل اشتمال .