الثالث ـ الكناية التي لا يُراد بها صفة ولا نِسبة ، بل يكون المكني عنه موصوفًا .

إمّا معنى واحدًا « كموطن الأسرار » كناية عن القلب ، كما في قول الشاعر :

[ الطويل ]

وإمّا مجموع معان كقولك « جاءني حيٌّ مُستوي القامة عريض الأظفار » ( كناية عن الإنسان ) لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثة به ، ونحو :

[ الكامل ]

ويشترط في هذه الكناية أن تكون الصّفة أو الصفات مختصَّةً بالموصوف ، ولا تتعدّاه ليحصلُ الانتقال منها إليه .

وتنقسم أيضًا باعتبار الوسائط ( اللّوازم ) والسِّياق إلى أربعة أقسام تعريض ، وتلويح ، ورمز ، وإيماء .

١ ـ فالتَّعريض لغة ـ خلاف التصريح واصطلاحًا ـ هو أن يُطلق الكلام ويُشار به إلى معنى آخر يفهم من السِّياق نحو قولك للمؤذي ( المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمسلِمُونَ مِنْ لِسَانه وَيَدِه ) تعريضًا بنفي صفة الإسلام عن المؤذي ، وكقوله :

[ الطويل ]

٢ ـ والتّلويح لغة ـ أن تُشيرَ إلى غيركَ من بُعدٍ ، واصطلاحًا ـ هو الذي كثرتْ وسائطه بلا تعريض ، نحو :

[ الوافر ]

كنى عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب مهزول الفصيل فإن الفكر ينتقل إلى جملة وسائط .

٣ ـ والرَّمز لغة ـ أن تُشير إلى قريب منك خفية بنحو شَفَة أو حاجِب واصطلاحًا هو الذي قلّت وسائطه مع خفاء في اللزوم بلا تعريض نحو فلان عريض القَفا ، أو عريض الوِسادة ـ كناية عن بلادته وبلاهته ونحو : هو مكتنز اللّحم ، كناية عن شجاعته ، ومُتناسب الأعضاء ،

____________________

(١) الضاربين منصوب بأمدح المحذوف ، والأبيض السيف ، والمخذم بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الذال المعجمتين القاطع ، والأضغان جمع ضغن وهو ما انطوى عليه الصدر من الحقد ـ كنى الشاعر بجامع الأضغان عن القلوب ، وهي لا صفة . ولا نسبة بل هي موصوف .