[ الكامل ]

فقد شبَّه المنيَّة بالسّبع بجامع الاغتيال في كلِّ ، واستعار السَّبع للمنيّة وحذفه ورمزَ إليه بشيء من لوازمه وهو الأظفار على طريق الاستعارة المكنية الأصليَّة ، وقرينتها لفظة « أظفار » ثم أخذ الوهمُ في تصوير المنية بصورة السبع ، فاخترع لها مثل صورة الأظفار ، ثم أطلق على الصورة التي هي مثل صورة الأظفار لفظ الأظفار .

فتكون لفظة أظفار استعارة تخييلية ، لأن المستعار له لفظ أظفار صورة وهمية تشبه صورة الأظفار الحقيقية وقرينتها إضافتها إلى المنية .

ونظرًا إلى أن الاستعارة التخييلية قرينة المكنية فهي لازمة لها لا تفارقها ، لأنه لا استعارة بدون قرينة .

وإذًا تكون أنواع الاستعارة ثلاثة ـ تصريحية ومكنية وتخييلية .

المبحث الخامس

في الاستعارة باعتبار الطَّرفين

إن كان المستعار له مُحققًا حِسًّا « بأن يكون اللفظ قد نُقل إلى أمر معلوم يُمكن أن يُشار إليه إشارة حِسِّية » كقولك رأيت بحرًا يُعطي .

أو كان المستعار له مُحققًا عقلًا « بأن يمكن أن ينصّ عليه ويشار إليه إشارة عقليّة » كقوله تعالى : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) ) (١) أي الدِّين الحقَّ ( فالاستعارة تحقيقية ) .

وإن لم يكن المستعار له محققًا لا حِسًّا ولا عقلًا « فالاستعارة تخييليَّةٌ » (٢) وذلك

____________________

(١) سورة الفاتحة : الآية ٦ .

(٢) اعلم أن المذاهب في التخييلية أربعة :

( الأول ) مذهب السلف والخطيب وهو أن جميع أفراد قرينة المكنية مستعملة في حقيقتها ، والتجوز إنما هو في الإثبات لغير ما هو له المسمى استعارة تخييلية ، فهما متلازمان ، وهي من المجاز العقلي .

( الثاني ) مذهب السكاكي وهو أن قرينة المكنية تارة تكون تخييلية أي مستعارة لأمر وهمي كأظفار المنية . وتارة تكون تحقيقية أي مستعارة لأمر محقق « كابلعي ماءك » وتارة تكون حقيقة « كأنبت الربيع البقل » فلا تلازم بين التخييلية والمكنية بل يوجد كل منهما بدون الآخر ـ وقد استدل السكاكي على انفراد التخييلية عن المكنية بقوله : [ الكامل ]