به لادِّعاء أن المشبه أتمّ وأظهر من المشبه به في وجه الشبه .

ويسمى ذلك بالتشبيه المقلوب (١) أو المعكوس ـ نحو : كأن ضوء النَّهار جبينه ـ ونحو : كانّ نشر الرّوضِ حُسنُ سيرته ـ ونحو : كأنّ الماء في الصفاء طباعه ـ وكقوله محمد بن وُهَيب الحِميَرِي :

[ أحذ الكامل ]

( شبه غرَّة الصَّباح بوجه الخليفة إيهامًا أنه أتمّ منها في وجه الشبه وهذا التشبيه مظهر من مظاهر الافتنان والإبداع ) وكقوله تعالى حكاية عن الكفار ( إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ) (٢) في مقام أن الرِّبا مثل البيع عكسوا ذلك لإِيهام أن الرِّبا عندهم أحلُّ من البيع ، لأن الغرض الرِّبح وهو أثبَتُ وجودًا في الرِّبا منه في البيع ، فيكون أحق بالْحِلِّ عندهم .

المبحث السابع

في تقسيم التشبيه باعتبار الغرض إلى مقبول وإلى مردود

ينقسم التشبيه باعتبار الغرض إلى حسن مقبول ، وإلى قبيح مردود .

١ ـ فالحسن المقبول ـ هو ما وفى بالأغراض السابقة ، بأن يكون المشبه به أعرفَ من المشبه في وجه الشبه إذا كان الغرض بيان حال المشبه أو بيان المقدار . أو أن يكون أتم شيء في وجه الشبه إذا قصد إلحاق الناقص بالكامل . أو أن يكون في بيان الإمكان مسلّم الحكم ومعروفًا عند المخاطب إذا كان الغرض بيان إمكان الوجود ، وهذا هو الأكثر في التشبيهات إذ هي جارية على الرَّشاقة سارية على الدِّقة والمبالغة .

٢ ـ والقبيح المردود ـ هو ما لم يفِ بالغرض المطلوب منه لعدم وجود وجه بين المشبه والمشبه به : أو مع وجوده لكنه بعيد .

أسئلة يطلب أجوبتها

ما هو علم البيان لغة واصطلاحًا . ما هو التشبيه ؟ . ـ ما أركان التشبيه ؟ . طرفًا التشبيه

____________________

(١) يقرب من هذا النوع ما ذكره الحلبي في كتاب حسن التوسل وسماه « تشبيه التفضيل » وهو أن يشبه شيء بشيء لفظًا أو تقديرًا . ثم يعدل عن التشبيه لادعاء أن المشبه أفضل من المشبه به ـ كقوله : [ الوافر ]

(٢) سورة البقرة : الآية ٢٧٥ .