٣ ـ ومنها طلب الاختصار ـ نحو ( يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ) (١) أي يغفر الذُّنوب .

٤ ـ ومنها استهجان التَّصريح به نحو : ( ما رَأَيتُ منه ولا رأى منِّي ) أي العورة .

٥ ـ ومنها البيانُ بعد الإِبهام ـ كما في حذف مفعول فعل المشيئة (٢) ونحوها (٣) إذا وقع ذلك الفعل شرطًا فأنّ الجواب يدلّ عليه ويبيِّنه بعد إِبهَامه فيكون أوقع في النفس ، ويقدّر المفعول مصدرًا من فعل الجواب نحو ( فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن ) (٤) أي فمن شَاء الإِيمان .

٦ ـ ومنها المحافظة على سجع ـ أو : وزن .

فالأول : كقوله تعالى : ( سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ (١٠) ) (٥) .

إذ لو قيل يخشى الله ـ لم يكن على سنن رؤوس الاي السّابقة والثاني ـ كقول المتنبي :

[ الطويل ]

٧ ـ ومنها تعيُّن المفعول ـ نحو رعت الماشية ( أي نباتًا ) .

٨ ـ ومنها تنزيل المتعدِّي منزلة اللَّازم لعدم تعلُّق الغرض بالمعمول بل يجعل المفعول نسيًا ، بحيث لا يكون ملحوظًا مقدّرًا .

ولا يلاحظ تعلق الفعل به أصلًا كقوله تعالى : ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) (٦) .

الثاني : الأصل في العَامل أن يُقدَّم على المعمول .

وقد يُعكس فيقدّم المعمول على العامل لأغراض شتَّى :

١ ـ منها التَّخصيص ـ نحو ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) ) (٧) .

____________________

(١) سورة البقرة : الآية ٢٨٤ ، سورة المائدة : الآية ٤٠ .

(٢) هذا التعميم وإن أمكن بذكر المفعول على صيغة العام ، لكن يفوت الاختصار المطلوب .

(٣) أي ما يرادفها في المعنى كالإرادة والمحبة .

(٦) أي فالغرض مجرد إثبات العلم ونفيه بدون ملاحظة تعلقه بمعلوم عام أو خاص ـ والمعنى لا يستوي من ثبتت له حقيقة العلم ومن لم تثبت له ، فلو قدر له مفعول وقيل : ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) [ الزمر : ٩ ] لفات هذا الغرض ، سورة الزمر : الآية ٩ .

(٧) وذلك لأن المناسب لقمام عرض العبادة له تعالى تخصيصها به ، لا مجرد الإخبار بأنّ العبادة له ، فاستفاد التخصيص من التقديم إنما هي بحسب المقام لا بأصل الوضع ، سورة الفاتحة : الآية ٥ .