يدلّ علىٰ نوع اختصاص أيضاً مع الجماعة .

وأمّا الثاني : فذكره في مقام تكرار الصلاة لدلالة عجزه علىٰ ذلك ، وفيه دلالة علىٰ رجحان الصلاة ثانياً وما زاد جماعةً وفرادىٰ .

وما تضمّنه من قوله : « بلىٰ وأنت تتبع الجنازة » يدلّ علىٰ الاستقبال مع المشي في الصلاة لأجل إتمامها ، وقد قدّمنا القول في هذا (١) ، والعجب من عدم ذكر الشيخ هذا الخبر هناك .

والثالث : كما ترىٰ في ظاهره المنافاة ، وحمل الشيخ الأوّل له وجه ، إلّا أنّ فعل أمير المؤمنين عليه‌السلام المكروه مستبعد .

ويمكن أنْ يوجّه نفي الكراهة في فعله عليه‌السلام نظراً إلىٰ حصول المناقب لسهل ، وفعل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مع حمزة لنحو ذلك ، وحينئذٍ فإطلاق الكراهة من الشيخ محلّ تأمّل مع عمله بالأخبار ، أمّا الحمل علىٰ بيان الجواز فقد قدّمنا القول فيه غير مرّة .

وأمّا الوجه الثاني من الحمل فمن البعد بمكان ؛ لأنّ الأمر بالدعاء ظاهر في نفي أصل الصلاة ، ولو كان المنفي الوجوب لأتىٰ عليه‌السلام بما يدلّ علىٰ التخيير .

والرابع : كالثالث .

ولا يخفىٰ أنّ ظاهر النفي في الخبرين يتناول ما بعد الدفن ، فيؤيّدان بعض الأخبار السابقة ، إلّا أنْ يحمل النفي علىٰ حال عدم الدفن ، لأنّه مورد الروايتين ؛ وفيه تأمّل ، إلّا أنّ الأمر سهل .

__________________

(١) في ص ٤٣٤ .