منها الجلود ، وتجب منها القلوب ، اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك! لا يقول أحد : أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت ، فأصيب يوم اليمامة ، فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره رضي الله عنه (١). ولعل إطلاق الطائفة عليه تعظيما له وسترا عليه وتبشيرا بتوبة غيره ، ولعل مخشيا كان مؤمنا ولكن كان إيمانه مزلزلا فلذا عبر هنا بقوله (أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) والتعبير بذلك أشنع في الذم ولا سيما عند العرب لأنهم يتمادحون بالثبات على أيّ أمر اختاروه ويتذامون بالطيش ، ولعل الجلاس المعنيّ بالقصة الآتية وحده أو مع غيره لم يكن آمن كغيره ممن عني بها ، وما آمن إلا حين تاب ، فلذا عبر هناك بقوله : (وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ؛) قال أبو حيان : قال ابن عمر : رأيت وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلىاللهعليهوسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول (إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) والنبي صلىاللهعليهوسلم يقول : «أبالله وآيته» ـ الآية (٢).
ولما بين سبحانه أفعالا وأقوالا لطوائف من المنافقين ـ منهم من كان معه صلىاللهعليهوسلم في العسكر ـ هي في غاية الفساد ، كان ذلك ربما اقتضى أن يسأل عن المتخلفين لو خرجوا ما كان يكون حالهم؟ فقال جوابا عن ذلك واستدلالا على أن إجرام الذين لم يعف عنهم منهم خلق لازم : (الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ) أي الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفران (بَعْضُهُمْ) ولما كان مرجعهم الجمود على الهوى والطبع والعادة والتقليد من التابع منهم للمتبوع ، قال : (مِنْ بَعْضٍ) أي في صفة النفاق هم فيها كالجسد الواحد ، أمورهم متشابهة في أقوالهم وأفعالهم وجميع أحوالهم ، والقصد أن حالهم يضاد حال أهل الإيمان ولذلك بينه بقوله : (يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ) أي مما تقدم من الخبال والإيضاع في الخلال وغير ذلك من سيىء الخصال (وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ) أي من كل ما يكون فيه تعظيم الإسلام وأهله ، يبغون بذلك الفتنة (وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ) أي يشحون فلا ينفقون إلا وهم كارهون.
ولما كان كأنه قيل : أما خافوا بذلك من معاجلة العقاب؟ أجاب بقوله : (نَسُوا اللهَ) أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه ، ويصلح أن يكون علة لما تقدم عليه ؛ ولما أقدموا على ذلك ، سبب عنه قوله : (فَنَسِيَهُمْ) أي فعل بهم فعل الناسي لما استهان به بأن تركهم من رحمته ، فكان ذلك الترك سببا لحلول نقمته ؛ ولما
__________________
(١) انظر كتاب المغازي للواقدي ٣ / ١٠٠٤ ـ ١٠٠٥.
(٢) ذكره السيوطي في الدر ٣ / ٤٥٥ ـ ٤٥٦ (براءة : ٦٦) دون ذكر «اسم وديعة بن ثابت» ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من حديث ابن عمر. وانظر كتاب المغازي للواقدي ٣ / ١٠٠٤.