بني فلان» (١) وكذا ما لزم عن إلزامهم له بعلم الساعة من أنه يكون إلها : (إِنْ أَنَا إِلَّا) ولما كانت السورة للإنذار ، قدمه فقال : (نَذِيرٌ) أي مطلقا للكافر ليرجع عن كفره ، والمؤمن ليثبت على إيمانه (وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) أي خاصة ، أو الصفتان لهم خاصة بالنظر إلى النفع ، وأما ما لا نفع فيه فعدم.
(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٩٠) أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (١٩١) وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٢) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (١٩٣) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٩٤) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (١٩٥) إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (١٩٦))
ولما ذكر سبحانه الساعة هنا كما ذكرها أول السورة بما لم يذكره هناك من تهكمهم واستهزائهم ، وختم هنا بحصر العلم والقدرة في الله الموجب لتفرده بالإلهية ، وكان الذي جرهم إلى ذلك الاستهزاء إشراكهم ، ذكر ما ذكر قبلها أول السورة من ابتداء الخلق على وجه الحصر المستلزم لتمام القدرة الموجب لنفي الشريك واعتقاد القدرة على الساعة وغيرها والصدق في كل ما وقع الإخبار به من أمرها وغيره الموجب للاستقامة في قبول بشارته ونذارته والإقبال بالكلية على الخالق ، فقال مقررا للتوحيد مؤكدا لأمره : (هُوَ) أي وحده (الَّذِي خَلَقَكُمْ) أي ولم تكونوا شيئا (مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) أي خلقها ابتداء من تراب وهي آدم عليهالسلام ـ كما مر بيانه ، ومن قدر على اختراع حي من شيء ليس له أصل في الحياة ، كان على إعادته حيا من ذلك الشيء بعد أن صار له أصل في الحياة أقدر.
ولما كان آدم عليهالسلام بعد صيرورته لحما ودما أقرب إلى السببية لخلق ذات
__________________
(١) أخرجه البخاري ٤٩٧١ ومسلم ٢٠٨ والبيهقي في الدلائل ٢ / ١٨١ ـ ١٨٢ وابن حبان ٦٥٥٠ من حديث ابن عباس.
ـ وأخرجه البخاري ٢٧٥٣ و ٤٧٧١ ومسلم ٢٠٦ والنسائي ٦ / ٢٤٨ ـ ٢٤٩ من حديث أبي هريرة.