بسبب ذلك (الَّذِينَ آمَنُوا) أي بأنواع التثبيت من تكثير سوادهم وتقوية قلوبهم وقتال أعدائهم وتقليلهم في أعينهم وتحقير شأنهم ؛ ثم بيّن المعية بقوله : (سَأُلْقِي) أي بوعد لا خلف فيه (فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي أوجدوا الكفر (الرُّعْبَ) فلا يكون لهم ثبات (فَاضْرِبُوا) أي أيها المؤمنون من الملائكة والبشر غير هائبين بسبب ذلك.

ولما كان ضرب العنق والرأس أوحى مهلك للإنسان ، وكان العنق يستر في الحرب غالبا ، عبر بقوله : (فَوْقَ الْأَعْناقِ) أي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم لأنها مفاصل ومذابح.

ولما كان إفساد الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك لأنه يبطل قتال المضروب أو كمال قتاله ، قال : (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ) أي فإنه لا مانع من ذلك لكوني معكم ، ثم علل تسليطهم عليهم بقوله : (ذلِكَ) أي التسليط العظيم ، وأخبر عنه بقوله : (بِأَنَّهُمْ) أي الذي تلبسوا الآن بالكفر ولو كانوا ممن يقضي بايمانه بعد (شَاقُّوا اللهَ) أي الملك الأعلى الذي لا يطاق انتقامه (وَرَسُولَهُ) أي طلبوا أن يكونوا بمخالفة الأوامر والنواهي في شق غير الشق الذي فيه حزب الهدى في مكر منهم وخداع ، وشاقوه باشتهار السيف جهرا ـ ثم بين ما لفاعل ذلك ، فقال عاطفا على ما تقديره : فمن شاق الله ورسوله فافعلوا به ذلك ، فإني فاعل به ما فعلت بهؤلاء ، وأظهر الإدغام في المضارع لأن القصة للعرب وأمرهم في عداوتهم كان بعد الهجرة شديدا ومجاهرة ، وأدغم في الماضي لأن ما مضى قبلها كان ما بين مساترة بالمماكرة ومجاهرة بالمقاهرة ، وعبر بالمضارع ندبا إلى التوبة بتقييد الوعيد بالاستمرار ، وأدغم في الحشر في الموضعين لأن القصة لليهود وأمرهم كان ضعيفا ومساترة في مماكرة : (وَمَنْ يُشاقِقِ اللهَ) أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه ويشاقه سرا أو جهرا (وَرَسُولَهُ) بأن يكون في شق غير الشق الذي يرضيانه (فَإِنَّ اللهَ) أي الذي له جميع صفات الكمال (شَدِيدُ الْعِقابِ) أي له هذه الصفة ، فليتوقع مشاققه عذابه ، فالآية من الاحتباك : ذكر الفعل المدغم أولا دليل على حذف المظهر ثانيا ، والمظهر ثانيا على حذف المدغم أولا. ولما ختم الآية ببيان السبب الموجب لإهانة الذين كفروا وبما له من الوصف العظيم ، أتبعه ما يقول لهم لبيان الحال عند ذلك بقوله التفاتا إليهم لمزيد التبكيت والتوبيخ :

(ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ