ولما كان كأنه قيل : ما لهم رضوا لأنفسهم بطريق جهنم؟ قيل : (لَهُمْ) ولما كان السياق للتفكر ، بدأ بالقلوب فقال : (قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها) أي الفقه الذي كلفوا به ، وهو النظر في أدلة التوحيد وثبوت النبوة وما تفرع عن ذلك ، وهو الفقه المسعد ، عد غيره عدما لأنه لم ينفعهم النفع المقصود في الحقيقة ، وما أحسن التعبير بالفقه في سياق إقامه الأدلة التي منها إرسال الرسل وإنزال الكتب.

ولما كان البصر أعم من السمع ، لأنه ينتفع به الصغير الذي لا يفهم القول ، وكذا كل من في حكمه ، قدمه فقال : (وَلَهُمْ أَعْيُنٌ) ولما لم يترتب عليها الإبصار النافع في الآخرة الباقية ، نفى إبصارهم وإن كانوا أحدّ الناس إبصارا فقال : (لا يُبْصِرُونَ بِها) أي الآيات المرئية إبصار تفكر واعتبار (وَلَهُمْ آذانٌ) ولما لم يترتب على سمعها ما ينفعهم ، نفاه على نحو ما مضى فقال : (لا يَسْمَعُونَ بِها) أي الآيات المسموعة وما يدل عليها سماع ادكار وافتكار ، ولما سلبت عنهم هذه المعاني كانت النتيجة : (أُولئِكَ) أي البعداء من المعاني الإنسانية (كَالْأَنْعامِ) أي في عدم الفقه ، ولما كانوا قد زادوا على ذلك تفقد نفع السمع والبصر قال : (بَلْ هُمْ أَضَلُ) لأنهم إما معاند وإما جاهل بما يضره وينفعه ، والأنعام تهرب إذا سمعت صوتا منكرا فرأت بعينها أنه يترتب عليه ضرها ، وتنتظر ما ينفعها من الماء والمرعى فتقصده ، والأنعام لا قدرة لها على ما يترتب على هذه المدارك من الفقه. وهؤلاء مع قدرتهم على ذلك أهملوه فنزلوا عن رتبتها درجة كما أن من طلب الكمال وسعى له سعيه مع نزاع الشهوات علا عن درجة الملائكة بما قاسى من الجهاد.

ولما تشاركوا الأنعام بهذه في الغفلة وزادوا عليها ، أنتج ذلك قطعا على طريق الحصر : (أُولئِكَ) أي البعداء البغضاء (هُمْ) أي خاصة (الْغافِلُونَ) لا الأنعام ، فإنها ـ وإن كانت غافلة عما يراد بها ـ غير خالدة في العذاب ، فلم تشاركهم في العمى والصمم عما ينفعها ولا في الغفلة عن الخسارة الدائمة ، فقد أشارت الآية إلى تفضيل الإنسان على الملك كما اقتضته سورة الزيتون ، لأنه جعل في خلقه وسطا بين الملك الذي هو عقل صرف والحيوان الذي هو شهوة مجردة ، فإن غلب عقله كان أعلى بما عالجه من جهاد الشهوات فكان في (أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) [التين : ٥] ، وإن غلبت شهوته كان أسفل من الحيوان بما أضاع من عقله فكان (أَسْفَلَ سافِلِينَ) [التين : ٥].

ولما أنتج هذا أن لهم الأسماء السوأى ولمعبوداتهم أسوأ منها ، عطف عليه دفعا لوهم من يتوهم بالحكم بالضلال والذرء لجهنم ما لا يليق ، وتنبيها على أن الموجب لدخول جهنم الغفلة عن ذكر الله ودعائه ـ قوله : (وَلِلَّهِ) أي الملك الأعلى المحيط