الصفحه ٦٧ : «إعجاز القرآن» كان من جملة ما قال : (فإن من أوتي حظّا من
بيان هذه اللغة ، وفاز بسهم رابح من آدابها حتى
الصفحه ٧٨ : القرآن والإتيان بمثله ، أي
إنهم قادرون على أن يأتوا بمثل القرآن ، وذلك بما زودوا من فصاحة وبلغة وبيان
الصفحه ٨٩ :
سلبت بطريق السحر
كما افتروا : إن تأثير القرآن على الأنفس إنما هو من قبيل السحر) (١).
٢ ـ ثم إن
الصفحه ٩٨ : في الموازنة التي أقامها بين الشعر والسجع والقرآن
، ثم نفى الشعر والسجع عن القرآن ، وكذلك المقارنة بين
الصفحه ١٠٤ :
١) الأسلوب
البياني في القرآن.
٢) الإخبار عن
الغيب في القرآن.
٣) الإعجاز
التشريعي الشامل في
الصفحه ١٠٨ : مساحة كبيرة من القرآن ، وخاصة عند ما يلفت القرآن نظرنا للحديث عن السماء
والأرض والجبال والبحار والأنهار
الصفحه ١١٢ : ومنافعها ، وقد أشار في القرآن في مواضع إليها ، وهي من علوم
الأولين والآخرين ، وفي القرآن مجامع علم الأولين
الصفحه ١٣٥ : وبالتجريب والتطبيق ، وتصل إلى ما تصل إليه من نتائج ليست
نهائية ولا مطلقة بطبيعة الحال ، إن مادة القرآن التي
الصفحه ١٤٥ : القرآن الكريم نورا للقلوب وحياة
للنفوس وضبطا للسلوك ودستورا للمجتمعات ، قال الله تعالى : (يا أَيُّهَا
الصفحه ٤٠٠ : تعالى من حيث مولد الكون ومنشئه ، وتمدد الكون وتوسعه ،
ونهاية الكون وفناؤه ، وكل ذلك بين القرآن والعلم
الصفحه ٤٢٠ :
٧٣ ـ تفسير القرآن
، عز الدين بن عبد السلام الدمشقي ، بيروت ، دار ابن حزم ، الطبعة الأولى ١٤١٦ ه
الصفحه ١٥ :
القرآن» (١) للدكتور «مصطفى مسلم» ، و «الإعجاز في دراسات السابقين» (٢) «لعبد الكريم
الخطيب
الصفحه ١٧ : ، وكانت
الفصول الثلاثة الأولى عبارة عن دراسة تاريخية لقضية إعجاز القرآن الكريم عبر
التاريخ ، وسبعة فصول عن
الصفحه ٤٥ : شعوذة
الدجالين والكهنة.
وتتنزل آيات
القرآن الكريم ، لتمزّق أستار هذا الوهم ، وتبدد أوصال هذه السذاجة
الصفحه ٤٧ : المجتمعات ، وإنما عليهم أن يأتوا بمثل عشر سور من سور
القرآن ، وليفتروا موضوعاتها كما يشاءون على أن تكون في