إلا أن الإمام
الغزالي يعتبر أول من أثار هذا الموضوع ، وطرحه في الأوساط ، ولذلك نجده قد عقد في
كتابه الشهير «إحياء علوم الدين» بابا في آداب تلاوة القرآن وعنونه «في فهم القرآن
وتفسيره بالرأي من غير نقل» والذي قال فيه : (الأخبار والآثار تدل على أن في معاني
القرآن متسعا لأرباب الفهم ، قال علي رضي الله عنه : إلا أن يؤتي الله عبدا فهما
في القرآن ، فإن لم يكن سوى الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم؟ وقال : إن للقرآن
ظهرا وبطنا وحدّا ومطلعا ، ثم يسوق أثرا عن ابن مسعود فيقول : وقال ابن مسعود رضي
الله عنه : من أراد علم الأوّلين والآخرين فليتدبر القرآن وذلك لا يحصل بمجرد
تفسير الظاهر ، ثم يقول : وبالجملة ، فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله عزوجل وصفاته وفي القرآن شرح ذاته وأفعاله وصفاته ، وهذه العلوم
لا نهاية لها ، وفي القرآن إشارة إلى مجامعها والمقامات في التعمق في تفصيله راجع
إلى فهم القرآن ، ومجرد ظاهر التفسير لا يشير إلى ذلك ، بل كل ما أشكل فيه على
النظار واختلف فيه الخلائق في النظريات والمعقولات ، ففي القرآن إليه رموز ودلالات
عليه يختص أهل الفهم بدركها ، فكيف يفي بذلك ترجمة ظاهره وتفسيره؟) .
وفي كتابه «جواهر
القرآن» والذي ألفه بعد الإحياء نرى الإمام الغزالي عاد إلى نفس الموضوع ليتوسع
فيه ، وقد ذكر في الفصل الأول أن القرآن هو البحر المحيط وينطوي على أصناف الجواهر
والنفائس يقول : (أوما بلغك أن القرآن هو البحر المحيط ، ومنه يتشعب علم الأولين
والآخرين كما يتشعب عن سواحل البحر المحيط أنهارها وجداولها؟) .
وفي الفصل الرابع
من نفس الكتاب والذي عنونه بكيفية انشعاب العلوم الدينية كلها عن الأقسام العشرة
المذكورة ، نجده قد قسّم علوم القرآن إلى قسمين :
القسم
الأول : علم الصّدف ،
واعتبر الصدف أول ما يظهر ، ثم يقف بعض الواصلين إلى الصدف على الصدف ، وبعضهم
يفتق الصدف ويطالع الدرّ ، فكذلك صدف جواهر القرآن ... وقد جعل منه علوم اللغة
والنحو والقراءات ، وعلم مخارج
__________________