والاعراض إذا كانت الأعراض غير مبائنة في نوع العرض إذا كان الفرد الطارىء مزيلا لشخص العرض دون جنسه مثل الألوان فإنّها مشتركة في أصل الكيف ، بل في الكيف الخاص ، متميّزة في شخص اللّون ، فإذا عرض لون على لون كان المدافعة في شخص اللون الأوّل لا في أصل لونه ، فلو كان هناك لون أصفر وطرء عليه لون أحمر كان الزائل فصل الصفرة لا أصل اللون ، وكذا في القذارات فيما إذا طرء ما احتمل إزالته برأسه أو تبدّله بقذارة أخرى ، فإنّه لا مانع من استصحاب أصل القذارة. نعم ، لو كانت المبائنة بين الاعراض في كلّي نوع العرض ، لم يكن لهذا الاستصحاب مجال ، حيث انّ الاعراض أجناس عالية وليس بين أنواعها جامع مشترك ذاتي ، والجامع الانتزاعي ليس الموجود منه في الأول عين الموجود منه في الثاني ، هذا في الاعراض الخارجية ، وامّا الاعراض الاعتبارية الشرعيّة ، فقد يقال بكونها متغائرات في الاعتبار وليست نسبتها نسبة الشدّة والضعف.

أقول : قد يكون نظر المانع إلى مغائرتها الصنفيّة وانّ اللازم في الاستصحاب هو كون الثاني الطارىء من مراتب الأول كما عو ظاهر عبارته ، وحينئذ فيردّه أنّ المغائرة في صنفية العرض ليست مانعة من استصحاب الجامع المحفوظ في الصنفين بعد كون المطاردة راجعة إلى الخصوصية الصنفيّة لا أصل نوع العرض مثل القذارة النفسانية والتلوّثات الجسمانية ، وليس المعتبر في الاستصحاب بعد اشتمال الثاني على نفس الحصّة الموجودة في الأول أن يكون الثاني من مراتب الأول ، وقد يكون المانع ناظرا إلى أن الموجود من الأمور الاعتبارية إنّما هو نفس ذلك الأمر ، والجامع بينهما ليس من الموجودات الاعتبارية حيث لم يتعلّق به اعتبار واختراع ، فاستصحاب الجامع لو أمكن كان مختصّا بالموجودات العينيّة