عن التفصيل ، فاستدلال القرطبي بهذا المقطع لا يصح .

٣ ـ قوله ( فالآية إنما ثبتت بالإجماع ) ، لا ندري من أين أتى لنا بهذه النتيجة ، لأنها أكبر من المقدمات ! فما ادعاه أولا أن كثيرا من الصحابة تذكروهما ، فما دخل الإجماع ؟ ! (١) .

أما جوابه الثاني فيرد عليه :

١ ـ منذ متی كان كل ما ينسب للقرآن ، وكان موافقا لصفة النبي صلی الله عليه وآله وسلم يستحق أن يكون قرآنا ويدمج في المصحف ؟ ! إن هذا لشيء عُجاب !

وقد اعترض الباقلاني على هذه التفاهة فقال : ومن الناس من قال إنما أجاز عمر شهادته وحده ؛ لأن الآيتين اللتين في آخر سورة براءة هما ثناء على النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، وهذا باطل ؛ لأنه يجب أن يجيز شهادة واحد في كل موضعٍ هذه صفته ، بل أولى منه المواضع التي فيها صفة الله تعالى . (٢)

٢ ـ لنسائل القرطبي عن معنی قوله ( فإن تلك بشهادة زيد وأبي خزيمة ) ، فهل هذا يدفع إشكال الرافضة بزعمه ؟ كيف ؟ ! وخبر الواحد ليس هو ما يقابل الاثنين !

____________________

(١) إلا أن يقال إن سكوتهم إقرار ، وهذه النتيجة تبتني على مقدمة مطوية فاسدة ، وهي استحالة ترك أي رجل من أهل ذلك العصر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو استحالة جهله بالمورد ، وهذا فيه ما فيه من السخف .

(٢) نكت الانتصار : ٣٣٢ .