النسيان منه إن كان قالها ، أو الغلط من بعض من نقل الحديث (١) .

وكذلك الوجهان الأخيران يناديان بتبرير اجتهاد ابن مسعود وأبي الدرداء في قراءة القرآن فقد اشتهر أن ابن مسعود كان يقرأها بذلك الشكل بحذف قوله تعالى : ( وَمَا خَلَقَ ) (٢) . وسار أبو الدرداء على دربه .

وهكذا كان معنى الأحرف السبعة قائما على استقراء أخطاء سلفهم الصالح ! ، وإيجاد المخارج والوجوه المقبولة لها ونسبة الكل إلى الشريعة الإسلامية ، ولذا كان مصدر التشريع ذو الأولوية هو فعل الصحابة !

وتتجلّى للقارئ النبيه هذه النكتة بوضوح تام حينما يرى أن أصحاب عُدد التأويل لا يقبلون أي معنى للأحرف السبعة لا يتوافق مع اجتهادات الصحابة ! حتى ولو اقتضاه الدليل بحجة أنه يُخرج بعض قراءات سلفهم عن حيّز الأحرف السبعة ، وهي طامة كبرى عندهم ! ، وهذه بعض الأمثلة عليه :

قال السيوطي : ( وبعد هذا كلّه ، رُدّ هذا القول بأنّ عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم ، كلاهما قريشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة ، وقد اختلفت قراءتهما ، ومحال أن ينكر عليه عمرُ لغته ، فدلّ على أن المراد بالأحرف السبعة غير اللغات ) (٣) .

____________________

(١) راجع البرهان للزركشي ١ : ٩٣٣٥ ، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١٧ : ١٢ ط دار إحياء التراث .

(٢) اللیل : ٣ .

(٣) الاتقان في علوم القرآن ١ : ١٥١ ، تحقيق د . مصطفى البُغا ، ط . دار ابن كثير ، الطبعة الأولى .