الصفحه ٢٢٥ : الزيادة بالتدريج حرفا إثر آخر من حرف واحد إلى أن أتم سبعة أحرف.
وفي رواية أخرى في كنز العمال : إن ربي
الصفحه ٢٣٤ : القاعدة حمل الروايات المجملة مثل : أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف
كاف على مبينة والشارحة لكيفية هذه
الصفحه ٢٤٢ : لإثبات هذا الأصل
قد مر ذكر الروايات وتبين لنا أنها
متعارضة في بيان عدد تلك الأحرف ، وهي على خمسة أقسام
الصفحه ٢٤٣ :
ما تتضمنه الروايات ،
فكيف يعتمد عليها ولم تسلم من التعارض والتدافع في أي فقرة من فقراتها؟!، فالحق
الصفحه ٢٥١ : بفعل الصحابة أنفسهم وذلك لورود عشرات الروايات التي تنص على أن الصحابة
كانوا يكتبون التغيير والتبديل في
الصفحه ٢٥٤ :
فخذوه
بقراءته. (١)
وهذه الرواية تقول إن رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم أمرهم بعدم الاختلاف
الصفحه ٢٥٥ : ـ الأحرف السبعة ـ مع أهميته البالغة ، فهذا الإهمال منهم يدل على أن
هذا المعنى المستفاد من الروايات الأحرف
الصفحه ٢٦٠ : كثير من
الموارد التي سنذكرها إن شاءالله تعالى ، ولعله يتضح بنقل هذه الرواية ونحيل
البقية لمقامه ففي
الصفحه ٢٧٢ : القرآن واحد نزل من عند الواحد كما نطق به الأخبار المعتبرة المروية عن
أهل بيت الوحي والتنزيل مثل ما رواه
الصفحه ٢٧٥ : الله عليه وآله وسلم قرأ على الحروف السبعة ويشهد
لهذا كثير من الروايات المتقدمة (٢) فلا
بد للقائل بهذا
الصفحه ٢٧٦ : الله ما فيه فساد الأمة. وكيف يصح على الله أن يحيبه إلى ذلك؟ وقد ورد في كثير
من الروايات النهي عن
الصفحه ٢٨٩ :
أبي سرح الأموي المحرف لكتاب الله عزوجل!
وهناك احتمال ثالث وهو أن هذه الروايات
المرخصة لجواز تبديل
الصفحه ٢٩٣ : القرآن طيلة زمن خلافته وهو ابن الخطاب!
وهذا ما تميله علينا مصادر أهل السنة ، وقد
جاءت به روايات منها
الصفحه ٢٩٤ :
__________________
(١) وتعليقا على هذه
الرواية جاء في تاريخ القرآن الكريم للكردي الخطاط من الهامش ٢١ : (العسب بضم
فسكون وبضمتين
الصفحه ٢٩٩ : الراي أكثر هو بقاء تلك
الصحف عند ابي بكر وانتقالها إلى عمر ومن ثم إلى حفصة ، كما في رواية البخاري ،
فهذا