الصفحه ١١٧ : عليه وآله سبعة عشر ألف أية ، فاستدل على ذلك بأن القرآن عند الشيعة ثلاثه
أضعاف الموجود ، وحيث أن مصحف
الصفحه ١١٨ : الامامة شک في ان هذا التفضیل للامام علي علیه
السلام امرا من عندالله عزّ وجلّ ام من عند نفس النبي صلی الله
الصفحه ١١٩ : الرجوع
الی کتب التفسیر الروائیة عند الیشعة وتتبع الآیات
التي زید فیها التنزیل ، لتجد في مقابلها عدة من
الصفحه ١٣٣ : الموجود ، وكذا هو حال القرى ،
الذي نزل من السماء عند الشيعة ، فاتضح هنا القول الحق في المسألة وهو أن
الصفحه ١٣٤ : عليه السلام عند الوحي
يجوز أن يكون بعضه قرآنا وبعضه تأويلاً وتفسيراً (٣).
وقال : وقوله
عليه السلام
الصفحه ١٣٥ :
وقال المحدث
الفيض الكاشاني رضوان الله تعالى عليه عند شرحه لرواية البزنطي ، قال : دفع إليّ
أبو
الصفحه ١٤٧ : حكمة ولا
يسميه قرآنا ، وكلاهما من عند الله كما قال الله : (وَأَنزَلَ اللَّهُ
عَلَيْكَ الْكِتَابَ
الصفحه ١٤٨ : يقول الناس زاد
عمر في كتاب الله لكتبته في المصحف ، فلو كان عنده آية من القرآن لكتبها فيه ، قال
الناس
الصفحه ١٤٩ : على رسوله عليه السلام بوحي من عنده (١).
قال الإمام ابن
قتيبة : ولم يكن رسول الله صلى الله عليه[وآله
الصفحه ١٥٦ :
رواياتهم عند الشيعة في ثواب الأعمال للشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه : عن أبي
عبد الله عليه السلام
الصفحه ١٦٢ : الرواية كما
وصلت إليه ولا يلزم من هذا اعتقاده بمضمونها حتى وإن صح إسنادها عنده ، وهو في هذا
كالكليني رضوان
الصفحه ١٦٦ : الموجود وكذا هو حال القرآن الذي نزل من السماء عند الشيعة فاتضح هنا القول
الحق في المسألة وهو أن القرآن مع
الصفحه ١٧٥ : يبلغ حد الاعجاز ، ويكون
ملتبسا عند اكثر الفصحاء بكلم القرآن ، غير انه لابد ـ متى وقع ذلك ـ من أ، يدل
الصفحه ١٧٩ : فهو غير معتبر عند العلماء.
(٥)
__________________
(١) اجوبة المسائل
المهناوية : ١٢١.
(٢) مصائب
الصفحه ١٨١ : كتابه الوافي عند تعرضه لموضوع روايات التحريف :
وقد استوفينا الكلام في هذا المعني وفيما
يتعلق بالقرآن