وأطاعوا القوي الشديد : (فَما أُوتِيتُمْ) أي أيها الناس (مِنْ شَيْءٍ) أي من النعم الظاهرة ، وأجاب «ما» الشرطية بقوله : (فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا) أي القريبة الدنيئة لا نفع فيه لأحد إلا مدة حياته ، وذلك جدير بالإعراض عنه وعما يسببه من الأعمال إلا ما يقرب إلى الله (وَما) أي والذي ، ولفت الكلام عن مظهر العظمة إلى أعظم منها بذكر الاسم الجامع للترغيب في ذكر آثار الأوصاف الجمالية والترهيب من آثار النعوت الجلالية فقال : (عِنْدَ اللهِ) أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة وعلما من نعم الدارين (خَيْرٌ) أي في نفسه وأشد خيرية من النعم الدنيوية المحضة لانقطاع نفعها. ولما كانت النعم الدنيوية قد تصحب الإنسان طول عمره فتسبب بذلك إلى البقاء قال : (وَأَبْقى) أي من الدنيوية لأنه لا بد من نزعها منه بالموت ، ولذلك قيد بالحياة فلا تؤثر الفاني على خساسته على الباقي مع نفاسته.

ولما بين ما لها من النفاسة ترغيبا فيها ، بين من هي له فقال : (لِلَّذِينَ آمَنُوا) أي أوجدوا هذه الحقيقة (وَعَلى) أي والحال أنهم صدقوها بأنهم على ، ولفت القول إلى صفة الإحسان لأنها نسب شيء للمتوكل ، وأحكم الأمر بالإضافة إشارة إلى «أنه إحسان» هو في غاية المناسبة لحالهم فقال : (رَبِّهِمْ) أي الذي لم يروا إحسانا قط إلا منه وحده بما رباهم من الإخلاص له (يَتَوَكَّلُونَ) أي يحملون جميع أمورهم عليه كما يحمل غيرهم متاعه على من يتوسم فيه قوة على الحمل ولا يلتفتون في ذلك إلى شيء غيره أصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفى بالإيمان الشرك الجلي ، والتعبير بأداة الاستعلاء تمثيل للإسناد والتفويض إليه بالحمل عليه لأن الحمل أبين في الراحة ، وأظهر في البعد من الهم والمشقة ، ولعل التعبير بالمضارع للتخفيف في أمر التوكل بالرضى بتجديده كلما تجدد مهم ، ومن كان كذلك كان الله كافيه كل ملم ، فيشاركون أهل الدنيا في نيل نعمها ويفارقونهم في أن ربهم سبحانه يجعلها على وجه لا حساب عليهم فيها ، بل ولهم فيها الأجور الموجبة للنعمة والحبور ، وفي أنه يجعلها كافية لمهماتهم وسادّة لخلاتهم ، ويزيدهم الباقيات الصالحات التي يتسبب عنها نعيم الآخرة بعد راحة الدنيا.

ولما كان كل من الإيمان والتوكل امرا باطنا فكان لا بد من دلائله من ظواهر الأعمال ، وكانت تخليات من الرذائل وتحليات بالفضائل وكانت التخليات لكونها درء للمفاسد مقدمة على التحليات التي هي جلب للمصالح قال عاطفا على (الَّذِينَ) : (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ) أي يكلفون أنفسهم أن يجابوا (كَبائِرَ الْإِثْمِ) أي جنس الفعال الكبار التي لا توجد إلا ضمن أفرادها ويحصل بها دنس للنفس ، فيوجب عقابا لها مع الجسم ، وعطف على (كَبائِرَ) قوله : (وَالْفَواحِشَ) وهي ما أنكره الشرع والعقل والطبع التي