التحريم الزمان الماضي ، أثبت الجار فقال : (مِنْ قَبْلُ) أي قبل أن تأمر أمه أخته بما أمرتها به وبعد إلقائها له ، ليكون ذلك سببا لرده إليها ، فلم يرضع من غيرها فأشفقوا عليه فأتتهم أخته فقالوا لها : هل عندك مرضعة تدلينا عليها لعله يقبل ثديها؟ (فَقالَتْ) أي فدنت أخته منه بعد نظرها له فقالت لهم لما رأتهم في غاية الاهتمام برضاعه لما عرضوا عليه المراضع فأبى أن يرتضع من واحدة منهن : (هَلْ) لكم حاجة في أني (أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ) ولم يقل : على امرأة ، لتوسع دائرة الظن (يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ) أي يأخذونه ويعولونه ويقومون بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لأجلكم ، وزادتهم رغبة بقولها : (وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ) أي ثابت نصحهم له ، لا يغشونه نوعا من الغش ؛ قال البغوي : والنصح ضد الغش ، وهو تصفية العمل من شوائب الفساد فكادت بهذا الكلام تصرح بأن المدلول عليها أمه ، فارتابوا من كلامها فاعتذرت بأنهم يعملون ذلك تقربا إلى الملك وتحببا إليه تعززا به ، فظنوا ذلك ، وهذا وأمثاله بيان من الله تعالى لأنه لا يعلم أحد في السماوات والأرض الغيب إلا هو سبحانه ، فلا يصح أن يكون غيره إلها ، فلما سكنوا إليها طلبوا أن تدلهم ، فأتت بأمها فأحللنا له رضاعها فأخذ ثديها فقالوا : أقيمي عندنا ، فقالت : لا أقدر على فراق بيتي. إن رضيتم أن أكفله في بيتي وإلا فلا حاجة لي ، وأظهرت التزهد فيه نفيا للتهمة ، فرضوا بذلك فرجعت به إلى بيتها ، والآية من الاحتباك : ذكر التحريم أولا دليلا على الإحلال ثانيا ، واستفهام أخته ثانيا دليلا على استفهامهم لها أولا ، وسره أن ذكر الأغرب من أمره الأدل على القدرة ، ولذلك سبب عما مضى قوله : (فَرَدَدْناهُ) أي مع هذا الظاهر في الكشف لسره الموجب للريبة في أمره ، ومع ما تقدم من القرائن التي يكاد يقطع بها بأنه من بني إسرائيل ، منها إلقاؤه في البحر على تلك الصفة ، ومنها أن المدلول عليها لإرضاعه من بني إسرائيل ، ومنها أنه قبل ثديها دون غيرها من القبط وغيرهم ، بأيدنا الذي لا يقاويه أيد ، ولا يداني ساحته شيء من مكر ولا كيد ، من يد العدو الذي ما ذبح طفلا إلا رجاء الوقوع عليه ، والخلاص مما جعل في سابق العلم إليه (إِلى أُمِّهِ) وكان من أمر الله ـ والله غالب على أمره ـ أنه استخدم لموسى ـ كما قال الرازي ـ عدوه في كفالته وهو يقتل العالم لأجله ؛ ثم علله بقوله : (كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها) أي تبرد وتستقر عن الطرف في تطلبه إلى كل جهة وتنام بإرضاعه وكفالته في بيتها ، آمنة لا تخاف ، وقرة العين بردها ونومها خلاف سخنتها وسهرها بإدامة تقليبها ، قرت عينه تقر ـ بالكسر والفتح ـ قرة ، وتضم ، وقرورا : بردت سرورا وانقطع بكاؤها ، أو رأت ما كانت متشوفة إليه ، وأقر الله عينه وبعينه ، وعين قريرة وقارة ، وقرتها ما قرت به ، وقر بالمكان يقر ـ بالفتح والكسر ـ قرارا وقرورا وقرا وتقرة :