بالجار فقال : (مِنْ دُونِهِ) أي بعد ما قام من الدليل على أنه الإله وحده من الحيثيات التي تقدمت (آلِهَةً) المتحدون مشاهدون لأنهم كما قال تعالى : (لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً) أي لا أعجز منهم ، لا يكون منهم إيجاد شيء ، فيهم دون من عبدهم.
ولما كان المتعنت ربما ادعى أنهم مع ذلك غير مخلوقين قال : (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) أي بما يشاهد فيهم من التغير والطواعية لمشيئته سبحانه ، ومن ذلك أن عبدتهم افتعلوهم بالنحت والتصوير. ولما قرر أنه أنعم على كل شيء ، وكانت النعم أكثر وجودا ، وكان أدنى نعمة على الشيء خلقه سبحانه له ، أخبر أن ذلك الغير لا يقدر على ضر نفسه ولا بالإعدام ، فقال معبرا بأداة العقلاء تهكما بعابديهم حيث أقاموهم في ذلك المقام ، أو تغليبا لأنهم عبدوا الملائكة وعزيرا والمسيح عليهمالسلام : (وَلا يَمْلِكُونَ) أي لا يتجدد لهم بوجه من الوجوه أن يملكوا (لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا) ولذلك قدمه ، ونكره ليعم.
فلما ثبت بذلك أنهم خلقه ، ولكن كان ربما قال متعنت : إنهم يملكون ذلك ولكنهم يتركونه عمدا ، لأن أحدا لا يريد ضر نفسه ، قال : (وَلا نَفْعاً) أي ولو بالبقاء على حالة واحدة ، وعبدتهم يقدرون على ما أراد الله من ذلك على وجه الكسب ، فهم أعلى منهم وعبادة الأعلى لمن دونه ليست من أفعال العقلاء.
ولما كان للموت والحياة ما ليس لغيرهما من عظيم الشأن ، أعاد العامل فقال : (وَلا يَمْلِكُونَ) وقدم الموت لأن الحياة أكثر ، فقال مبتدئا بما هو من باب الضر على نسق ما قبله : (مَوْتاً) أي لأنفسهم ولا لغيرهم (وَلا حَياةً) أي من العدم (وَلا نُشُوراً) أي إعادة لما طوي من الحياة بالموت ، وعطفها بالواو وإن كان بعضها مسببا عما قبله إشارة إلى أن كل واحدة منها كافية في سلب الإلهية عنهم بما ثبت من العجز.
(وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨))
ولما وصف منزل الفرقان بما لا يحيط به علم أحد غيره من الشؤون ، فاتضح بذلك إعجاز المنزل الذي أبان ذلك ، وهو هذا القرآن ، وأنه وحده الفرقان ، عجب من حال المكذبين به فقال موضع (وَقالُوا : * وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) مظهرا الوصف الذي