(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (١٨) هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢))

ولما كان جميع ما تقدم في هذه السورة دالا على أنه على كل شيء قدير ، وأنه يفعل ما يريد ، وختم ذلك بأنه بكل شيء عليم لم يغب ولا يغيب شيء عنه ، فاقتضى ذلك قيوميته ، وكان بحيث يستعظم لكثرة الخلائق فكيف بأحوالهم ، قرر ذلك في جواب من كأنه سأل فهي في معنى العلة ، فقال : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ) أي الحائز لجميع الكمال المبرأ عن كل نقص (يَسْجُدُ لَهُ) أي يخضع منقادا لأمره مسخرا لما يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والإخلاص فيها (مَنْ فِي السَّماواتِ).

ولما كان في السياق مقتضيا للإبلاغ في صفة القيومية بشهادة ذكر الفصل بين جميع الفرق ، أكد بإعادة الموصول فقال : (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) إن أدخلت غير العاقل فبالتغليب ، وإن خصصت فبالعاقل أفهم خضوع غيره من باب الأولى. ولما ذكر ما يعم العاقل وغيره ، أتبعه بأشرف ما ذكر مما لا يعقل لأن كلّا منهما عبد من دون الله أو عبد شيء منه فقال : (وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ) من الأجرام العلوية فعبد الشمس حمير ، والقمر كنانة ، والدبران تميم ، والشعرى لخم ، والثريا طيىء وعطاردا أسد ، والمرزم ربيعة ـ قاله أبو حيان. ثم أتبع ذلك أعلام الذوات السفلية فقال : (وَالْجِبالُ) أي التي تنحت منها الأصنام (وَالشَّجَرُ) التي عبد بعضها (وَالدَّوَابُ) التي عبد منها البقر ، كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله ، ومن المعلوم لكون هذه لا تعقل ـ أن أمره لها هو مراده منها.

ولما كان العقلاء من المكلفين قد دخلوا في قوله (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) دخولا أوليا ، وكان السجود الممدوحون عليه إنما هو الموافق للأمر ، لا الموافق للإرادة المجردة عن الأمر ، قال دالا على إرادته هنا بتكريرهم وتقسيمهم بعد إدخالهم في سجود الإرادة وتعميمهم : (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) أي يسجد سجودا هو منه عبادة شرعية فحق له الثواب (وَكَثِيرٌ) أي منهم (حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ) بقيام الحجة عليه بكونه لم يسجد ، فجحد الأمر الذي من جحده كان كافرا وإن كان ساجدا عابدا بالمعنى اللغوي الذي هو