(لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (٥٩) ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٦٠) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٦١) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٦٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (٦٣))
ولما كان الرزق لا يتم إلا بحسن الدار ، وكان ذلك من أفضل الرزق ، قال دالا على ختام التي قبل : (لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً) أي دخولا ومكان دخول على قراءة نافع وأبي جعفر بفتح الميم ، وإدخالا ومكان إدخال على قراءة الباقين (يَرْضَوْنَهُ) لا يبغون به بدلا ، بما أرضوه به مما خرجوا منه.
ولما كان التقدير : فإن الله لشكور حميد ، وكان من المعلوم قطعا أنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره وإن اجتهد ، لأن الإنسان محل الخطأ والنسيان ، فلو أوخذ بذلك هلك ، وكان ربما ظن ظان أنه لو علم ما قصروا فيه لغضب عليهم ، عطف على ما قدرته قوله : (وَإِنَّ اللهَ) أي الذي عمت رحمته وتمت عظمته (لَعَلِيمٌ) أي بمقاصدهم وما عملوا مما يرضيه وغيره (حَلِيمٌ) عما قصروا فيه من طاعته ، وما فرطوا في جنبه سبحانه.
ولما ختم هذه الآيات ـ التي فيها الإذن للمظلومين في القتال للظالمين ـ بصفة الحلم ، فكان ذلك مخيلة لوجوب العفو عن حقوق العباد كما في شريعة عيسى عليه الصلاة والسّلام ، نفى ذلك بقوله إذنا للمجهارين فيمن أخرجهم من ديارهم أن يخرجوه من دياره ويذيقوه بعض ما توعده الله به من العذاب المهين : (ذلِكَ) أي الأمر المقرر من صفة الله تعالى ذلك (وَمَنْ عاقَبَ) من العباد بأن أصاب خصمه ، لمصيبة يرجو فيها العاقبة (بِمِثْلِ ما عُوقِبَ) أي عولج علاج من يطلب حسن العاقبة (بِهِ) من أي معاقب كان فلم يتجاوز إلى ظلم (ثُمَّ بُغِيَ) أي من أيّ باغ كان (عَلَيْهِ) بالعود إلى خصومته لأخذه حقه.
ولما كان ما يحصل للمبغي عليه بالكسر عودا على بدء من الذل والهوان مبعدا لأن ينجبر ، أكد وعده فقال : (لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ) أي الذي لا كفوء له.
ولما قيد ذلك بالمثلية ، وكان ذلك أمرا خفيا ، لا يكاد يوقف عليه ، فكان ربما وقعت المجاوزة خطأ ، فظن عدم النصرة لذلك ، أفهم تعالى أن المؤاخذة إنما هي