وكثيرا ما يغلط اللفظ ويورث [٥٠ ظ] الغلط إغفالا عن الفرق. فمن العجب ما وقع للتلميذ في «التحصيل» (ص ٤٩٢) من بعد ما نبّه عليه شريكنا السّالف ، وهو شيخه، في «النجاة» (ص ١٢٨).

[٤] ويقال أيضا قوّة : لما به يجوز من الشّيء فعل أو انفعال ، ولما به يصير الشّيء مقاوما لآخر ، ولما به يصير الشّيء ثابتا لا يتأثّر ولا يتغيّر ، فإنّ التغيّر محلوب الضّعف. والمهندسون جعلوا المربّع : قوّة خطّ في منتّه أنّ يكون ضلعه ومربّعي ضلعيه قوّة قطره.

[٥] والقوّة الفعليّة مهما كانت الفاعليّة عن مشيّة ـ أي : منبعثة عن علم وإرادة ـ سميّت قدرة وقوّة اختياريّة. فكلّ من هو بحيث إذا عقل شيئا فشاءه فعله ، وإذا لم يشأه لم يفعله ، فإنّه قادر عليه بالاختيار بتّة وإن كان دائم الاختيار غير متغيّر الإرادة دواما اتفاقيّا أو مستحيل تغيّرها استحالة ذاتيّة ، لكونه بذاته كامل الجود تامّ الإفاضة. فمن المستبين أنّ القوّة الاختياريّة على الفعل والترك بالمشيّة واللامشيّة ، ليس في طباعها استيجاب جهة إمكانيّة في الذّات بحسبها ولا اصطدام وجوب المشيّة بالنّظر إلى مفيض بحسب فيّاضيّته للخير ووهّابيّته، وكون إيثاره الإفاضة بالاختيار والمشيّة ، بل إنّ حقيقة الاختيار تتأكّد بوجوب المشيّة. فهذا من الأقاويل الصحيحة ، الخفيفة على لسان العقل الصّريح وإن كانت ثقيلة على الأسماع الجمهوريّة.

[٦] ثمّ قوّة المنفعل قد تكون مهيّأة نحو شيء واحد ، كقوّة الماء على قبول الشّكل ، ولا قوّة فيه على حفظه ، وفي الشّمع قوّة عليهما جميعا ، والهيولى الأولى هي بالقوّة كلّ شيء ، ولكنّها تقوى على قبول المعوق عنه بالفعل بزوال ما عاقها عنه ، ويتمّ استعدادها للبعض ، كالمزاج. وربّما كانت في الشّيء قوّة انفعاليّة بحسب الضدّين ، كما الشّمع فيه قوّة أن يتسخّن وأن [٥٠ ب] يتبرّد. وكذلك قوّة الفاعل إمّا محدودة نحو شيء واحد ، كقوّة النّار على الإحراق فقط ، وإمّا هي أمور شتّى ، كقوّة المختارين على مختاراتهم ، وأيضا على الضدّين. وقد تكون القوّة الاختياريّة الفعليّة في الفاعل القويّ على كلّ شيء ، ولكن تمام فاعليّتها بالفعل بتوسيطات وتسبيبات.

والقوى الّتي هي مباد للحركات والأفعال :

[١] منها : ما تقارن النّطق والتّخييل ، فلا تكون تامّة تفعل البتة مهما صادفت القوّة