صارفا القول إلى وصف الإحسان إيذانا بالرفق بهم بردّهم إليه دون ارتكابهم ما يوجب نكالهم وإهلاكهم واستئصالهم : (بِرَبِّكَ) أي المحسن إليك بهذا البيان المعجز للإنس والجان شهادة بأنه من عنده (أَنَّهُ) أي أولم يكف شهادة ربك لأنه (عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) لا يغيب عنه شيء من الأشياء ، لا هذا القرآن ولا غيره ، وقد شهد لك فيه بإعجازه لجميع الخلق بكل ما تضمنته آياته ، ونطقت به كلماته ، ففيه أعظم بشارة بتمام أمر الدين وظهوره على المعتدين ، وذلك لأن كل أحد يجد في نفسه أنه إذا أراد ثبوت حق ينكره من هو عليه ولصاحب الحق من الشهود ما يتحقق قولهم فيه ووصوله بهم إليه أنه يكون مطمئنا لا ينزعج بالجحد علما منه بأن حقه لا بد أن يظهر ويخزي معانده ويقهر ، وفي هذا تأديب لكل من كان على حق ولا يجد من يساعده على ظهوره فإن الله شاهده فلا بد أن يظهر أمره فتوكل على الله إنك على الحق المبين.

ولما لم يبق بعد هذا لمتعنت مقال ، ولا شبهة أصلا لضال ، كان موضع المناداة على من استمر على عناده بقوله مؤكدا لادعائهم إنهم على جلية من أمرهم ، (أَلا إِنَّهُمْ) أي الكفرة (فِي مِرْيَةٍ) أي جحد وجدال وشك وضلال عن العبث (مِنْ لِقاءِ) وصرف القول إلى إضافة وصف الإحسان إليهم إشارة إلى أنه لا بد من كمال تربيتهم بالبعث لأنه أحكم الحاكمين فقال : (رَبِّهِمْ) أي المحسن إليهم بأن خلقهم ورزقهم للحساب والجزاء بالثواب والعقاب كما هو شأن كل حكيم فيمن تحت أمره.

ولما كانوا مظهرين الشك في القدرة على البعث ، قرره إيمانهم معترفون به من قدرته على كل شيء من البعث وغيره فقال : (أَلا إِنَّهُ) أي هذا المحسن إليهم (بِكُلِّ شَيْءٍ) أي من الأشياء جملها وتفاصيلها كلياتها وجزئياتها أصولها وفروعها غيبتها وشهادتها ملكها وملكوتها (مُحِيطٌ) قدرة وعلما من كثير الأشياء وقليلها كليها وجزئيها ، فعما قليل يجمعهم على الحق ويبدلهم بالمرية إذعانا وبالشك يقينا وبرهانا ، فرحمته عامة لجميع أهل الوجود وخاصة لمن منّ عليه بالإيمان الموصل إلى راحة الأمان ، فكيف يتصور في عقل أن يترك البعث ليوم الفصل الذي هو مدار الحكمة ، ومحط إظهار النعمة والنقمة ، وقد علم بذلك انطباق آخرها المادح للكتاب المقرر للبعث والحساب على أولها المفصل للقرآن المفيض لقسمي الرحمة : العامة والخاصة لأهل الأكوان ، على ما اقتضاه العدل والإحسان ، بالبشارة لأهل الإيمان ، والنذارة لأهل الطغيان ـ والله الهادي وعليه التكلان.