وشر الشرين فاجتنبه ، كان المحسن من جعل أكبر ذنوبه نصب عينيه وعمل على هدمه ، فلذلك علل الإحسان بقوله : (لِيُكَفِّرَ) أي يستر سترا عظيما كأنه قال : المحسنين الذين أحسنوا لهذا الغرض ، ويجوز أن يكون التعليل للجزاء ، وعبر بالاسم الأعظم لفتا عن صفة الإحسان إشارة إلى عظيم الاجتهاد في العمل والإيذان بأنه لا يقدر على الغفران لمن يريد إلا مطلق التصرف فقال : (اللهُ) أي الذي نصب المحسن جلاله وجماله بين عينيه ، فاستغرق في صفاته ابتغاء مرضاته ، فعبده كأنه يراه ، وحقق الأمر باعترافهم بالخطأ وقصدهم التكفير لما أهمهم فعلهم له بقوله : (عَنْهُمْ أَسْوَأَ) العمل (الَّذِي عَمِلُوا) وتابوا عنه بالندم والإقلاع والعزم على عدم العود وقد علم أنه إذا محي الأكبر انمحى الأصغر لأن الحسنات يذهبن السيئات ، فلله در أهل البصائر والإخلاص في الإعلان والسرائر ولما أخبر بالتطهير من أوضار السيىء ، أتبعه الإخبار بالتنوير بأنوار الحسن فقال : (وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ) أي الذي تفضل عليهم بالوعد به.

ولما كان تعالى مفضلا يزيد العمل الصالح ويربيه ، زاد الجار في الجزاء إعلاما بأنه يجعل الأعمال الصالحة كلها مثل أعلاها فقال : (بِأَحْسَنِ) ولما كان مقصود هذه السورة أخص من مقصود سورة النحل ، وكانت «الذي» و «من» أقل إبهاما من «ما» قال : (الَّذِي) أي العمل الذي ، وهو كالأول من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه كخاتم فضة ، وأشار إلى مداومتهم على الخير بالتعبير بالكون والمضارع فقال : (كانُوا يَعْمَلُونَ) مجددين له وقتا بعد وقت لأنه في طبائعهم فهم عريقون في تعاطيه ، فمن كان في هذه الدار محسنا في وقت ما يعبد الله كأنه يراه فهو في الآخرة كل حين يراه ، قال القشيري ، ثم يجب أن يكون على أحسن الأعمال أحسن الثواب ، وأحسن الثواب الرؤية ، فيجب أن يكون على الدوام. وهذا استدلال قوي.

ولما فهم من قوله : «وكذب بالصدق إذ جاءه» أن المشركين يكذبونه ، وكان من طبع الآدمي الاهتمام بمثل ذلك ولا سيما إذا كان المكذب كثيرا وقويا ، وتقرر أنه سبحانه الحكم العدل بين المتخاصمين وغيرهم في الدنيا والآخرة ، ولزم كل سامع الإقرار بالآخرة ، وبشر المحسنين وحذر المسيئين ، وكان من المعلوم أنهم يحذرونه آلهتهم كما يحذرهم إلهه ، حسن كل الحسن قوله مقرا للكفاية غاية الإقرار ، ومنكرا لنفيها كل الإنكار : (أَلَيْسَ اللهُ) أي الجامع لصفات العظمة كلها المنعوت بنعوت الكمال من الجلال والجمال ، وأكد المراد بزيادة الجار لما عندهم من الجزم بأنهم غالبون فقال : (بِكافٍ) وحقق المناط بالإضافة في قوله : (عَبْدَهُ) أي الخالص له الذي لم يشرك به أصلا كما تقدم في المثل ممن كذبه وقصد مساءته فينصره عليهم حتى يظهر