لعظم المرام ، فقال استعمالا للعدل ، مشيرا بنفي العلم إلى انتفاء المعلوم : (ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) أصلا بأنه يستحق الشركة فإن من عبد ما لم يعلم استحقاقه للعبادة فهو كافر (فَلا تُطِعْهُما) فإنه لا طاعة لمخلوق ـ وإن عظم ـ في معصية الخالق ، وهذا موجب لئلا يقع من أحد شرك أصلا ، فإنه لا ريب أصلا في أنه لا شبهة تقوم على أن غيره تعالى يستحق الإلهية ، فكيف بدليل يوجب علما ، والمقصود من سياق الكلام إظهار النصفة والتنبيه على النصيحة ، ليكون أدعى إلى القبول ؛ ثم علل ذلك بقوله : (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) أي جميعا : من آمن ومن أشرك بالحشر يوم القيامة ؛ ثم سبب عنه قوله : (فَأُنَبِّئُكُمْ) أي أخبركم إخبارا عظيما مستقصى بليغا (بِما كُنْتُمْ) أي برغبتكم (تَعْمَلُونَ) أي فقفوا عند حدودي ، واتركوا ما تزينه لكم شهواتكم ، واحذروا مجازاتي على قليل ذلك وكثيره ، عبر سبحانه بالسبب الذي هو الإنباء لأنه لا مثنوية فيه عن المسبب الذي هو الجزاء ، مطلقا للعبارة ، وتهديدا بليغا على وجه الإشارة ، وطوى ذكره لأنه قد يدخله العفو ، وهذه الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، أسلم وكان بارا بأمه ، فحلفت : لا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه أو تموت فيعير بها ويقال قاتل أمه ، فمكثت يومين بلياليهما فقال : يا أماه ، لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي ، وإن شئت فلا تأكلي! فلما أيست منه أكلت وشربت (١) ـ وأصل القصة في الترمذي.

ولما كان التقدير : فالذين أشركوا وعملوا السيئات لندخلنهم في المفسدين ، ولكنه طواه لدلالة السياق عليه ، عطف عليه زيادة في الحث على الإحسان إلى الوالدين قوله : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا) في السراء والضراء (الصَّالِحاتِ).

ولما كان الصالح في الغالب سيىء الحال في الدنيا ناقص الحظ منها ، فكان عدوه ينكر أن يحسن حاله أشد إنكار ، أكد قوله : (لَنُدْخِلَنَّهُمْ) أي بوعد لا خلف فيه (فِي الصَّالِحِينَ) وناهيك به من مدخل ، فإنه من أبلغ صفات المؤمنين.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا

__________________

(١) أخرجه مسلم ١٧٤٨ و١٨٧٨ وأحمد ١ / ١٨٥ و١٨٦ وأبو داود ٢٠٨ والترمذي ٣١٨٩ وابن حبان ٦٩٩٢ والبيهقي ٦ / ٢٦٩ و٢٩١ و٨ / ٢٨٥ وأبو عوانة ٤ / ١٠٣ والطبري في تفسيره ٩ / ١٧٤ عن سعد رضي الله تعالى عنه في حديث طويل.