الصفحه ٢٤٧ : الكتاب فقد عرفت انه بريء من ذلك. ومن اعجب
الأعاجيب قوله ثم يشمل كل هؤلاء العصبات للرجال نصيب. وأولو
الصفحه ٢٥١ :
الثلثان والباقي
للعصبة وليس لبنت الابن شيء. يقال المسألة بحالها الا انه مع بنت الابن ابن ابن
فان
الصفحه ٢٥٣ : قد افسده افسادا بحديث عفير عن ابيه عن
جده عن نوح صاحب السفينة التي استوت على الجودي ثم لا إرث للعصبة
الصفحه ٢٨١ :
(سابعا) قوله وما انكر (م الأشياء) الخ فنحن مهما انكرنا من شيء فلا ننكر
عليه اتباعه الأوهام في
الصفحه ٢٤٦ : النسب
بين العصبة تفريع لا محل له سواء أصح في نفسه أم لم يصح كقوله انه على روح التناصر
بني نظام المواريث
الصفحه ١٧٦ : الاربعة الا ما ندر. غاية
ما في الباب ان علماء الشيعة تقول في كتب الاصول في باب علاج تعارض الاخبار : اذا
الصفحه ٤ : اطبقوا على
جودة رأيه وشجاعة قلبه وثبات جنانه وتحرره من العصبية والجمود ونهوضه بما يعتقد
انه حق ... كذلك
الصفحه ٢٢ :
الشيعة بالنقد سفه
وعصبية باردة. والحق ان قبور الأنبياء والأوصياء والصلحاء عند الشيعة وعند غيرهم
الصفحه ٥٣ : تتحمله عصبة النبي وشرف أهل البيت ولا دين الأمة تهويل فارغ لا محل له.
اما زينب بنت جحش
أمّ المؤمنين فمن
الصفحه ٢٢٣ : يبينه القرآن وبينته السنة بقول ما أبقت الفريضة
فلأولى عصبة ذكر فيكونون قد تهوروا واسندوا التقصير إلى
الصفحه ٢٣٨ : فالذي عصبة ذكر على ان الشريف المرتضى يقول انها تحرم من العين ولا تحرم
من القيمة وقال الكل انها لا تحرم
الصفحه ٣٥٣ : بالدين واثارة للفتن. واصل
الأكاذيب في احاديث الفضائل كان من الشيعة المتظاهرة واخرجتها العصبية من ذكر
الصفحه ٣٥٦ : اجهل من كل جاهل وما يحمل
قائل ذلك عليه إلا العداوة والعصبية وقلة الخوف من الله تعالى. واخبار الشيعة
الصفحه ٣٩٦ : الرواة الذين لا يهتمون بتشيع ولا عصبية من كلامها في تلك الحال وبعد
انصرافها عن مقام المنازعة ما يدل على
الصفحه ١٢٠ :
من ذلك فساد قوله
: علي أول من يتبرأ من مثل هذا الكلام وكيف يتبرأ منه وهو عين الواقع وفيه تحدث