الصفحه ٢٤٥ : عصبة ذكر
فقال أمن اهل العراق انت قلت نعم قال ابلغ من وراك اني اقول قول الله عزوجل (آباؤُكُمْ
الصفحه ٢٤٨ :
الاقرب اولى من
الابعد فهي الى الدلالة على بطلان التعصيب اقرب. وبذلك يظهر سخف قوله : توريث
العصبة
الصفحه ٢٣٥ : النصف
فرض للاخ الكل كما سمعت. وقوله لان العصبة أله الكل عند الانفراد ـ فقط ـ مع ان
المذكور في كلام
الصفحه ٢٤٣ : للاقرب والعصبة في فيه التراب وتوريث
الرجال دون النساء قضية جاهلية.
قال ص ٢١٧ دليل الامة قول النبي
الصفحه ٢٤٤ : حال اكبر عصبة وهو الأب ليتبين حال سائر
العصبات بدلالة النص.
وقال ص ٢١٩ والسنة وهي قول الشارع الحقوا
الصفحه ٢٤٩ : يبطل قول الشيعة الخ بها اي بهذه المسألة يبطل قول
الشيعة بعدم توريث العصبة مع ذوي السهام لان الأب عصبة
الصفحه ٢٥٠ :
ينبغي على القول
بالتعصيب ان يكون الباقي بعد النصف الذي هو فرض البنت للعم وحده لانه اولى عصبة
ذكر
الصفحه ٢٢٠ : المؤمنين وعلم ابن عباس وجلالة قدره في العلم
والفقه لا تنكر فلا وجه لترك قوله إلى غيره إلا العصبية. كما يظهر
الصفحه ١٩٢ : ء وافتاء السائل بما يوافق مذهبه واي شيء يبقي بعد ما
فعله عمار لا تجوز فيه التقية لو لا العصبية وقلة
الصفحه ٢٠ : قال من الشيعة بعدم اشتراط اذن السلطان ووافق أبا حنيفة من قال
منهم باشتراط اذنه وبذلك ظهر ان قول الشيعة
الصفحه ٣١٤ : النووي في شرح صحيح مسلم : يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس ا ه. ومن ذلك
يفهم ان هذه المسألة دخلتها العصبية
الصفحه ٦ : ويطبعونه وينشرونه
على الملأ تقليدا لغيرهم واتباعا لما غرسته العصبية العمياء في نفوسهم فحالت بينها
وبين
الصفحه ١٢٣ : تعبد في الأرض وهل
هذا إلا كقولنا لو لا سيف علي لم يظهر الاسلام ، لو لا العصبية وقلة الانصاف فهو
في معنى
الصفحه ١٦٣ : ء من المتأخرين فها هم محققوا علماء الشيعة وائمه مذهبهم
وقادتهم ومن يعول على قوله منهم من المتقدمين
الصفحه ٢٣٣ : مغالطة لان العصبة له الكل عند الانفراد فقط
اما عند الاجتماع فلا تسمية له يأخذ ما بقي بعد سهام الزوج