الله ، ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من الإشراك بما يخالف ذلك ، فكأنه لا علم لهم قال : (وَهُمْ) أي والحال أن من شهد (يَعْلَمُونَ) أي على بصيرة مما شهدوا به ، فلذلك لا يعملون بخلاف ما شهدوا إلا جهلا منهم بتحقيق معنى التوحيد ، فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه وإن أشركوا ، أو يكون المعنى : وهم من أهل العلم ، والأصنام ليسوا كذلك ، وكأنه أفرد أولا إشارة إلى أن التوحيد فرض عين على كل أحد بخصوصه وإن خالفه كل غير ، وجمع ثانيا إيذانا بالأمر بالمعروف ليجتمع الكل على العلم والتوحيد هو الأساس الذي لا تصح عبادة إلا به ، وتحقيقه هو العلم الذي لا علم يعدله ، قال الرازي في اللوامع : وجميع الفرق إنما ضلوا حيث لم يعرفوا معنى الواحد على الوجه الذي ينبغي إذ الواحد قد يكون مبدأ العدد ، وقد يكون مخالطا للعدد ، وقد يكون ملازما للعدد ، والله تعالى منزه عن هذه الوحدات ـ انتهى. ففي الآية تبكيت لهم في أنهم يوحدون في أوقات ، فإذا أنجاهم الذي وحدوه جعلوا شكرهم له في الرخاء إشراكهم به ، ومنع لهم من ادعاء هذه الرتبة ، وهي الشهادة بالحق لأنهم انسلخوا بإشراكهم عن العلم ، وأن الملائكة لا تشفع لهم لأن ذلك يؤدي إلى أن تكون قد عملت بخلاف ما تعلم ، وذلك ينتج الانسلاخ من العلم المؤهل للشفاعة ، وقال ابن الجوزي : وفي الآية دليل على أن شرط جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به.

ولما كان التقدير لتقرير وجود إلهيته في الأرض بالاجتماع : فلئن سألتهم من ينجيهم في وقت كروبهم ليقولن : الله ، ليس لمن ندعوه من دونه هناك فعل ، فقال عطفا عليه : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) أي الكفار (مَنْ خَلَقَهُمْ) أي العابدين والمعبودين معا ، أجابوا بما يدل على عمى القلب الحقيقي المجبول عليه والمطبوع بطابع الحكمة الإلهية عليه ، ولم يصدقوا في جواب مثله بقولهم : (إذا سالتهم) : (لَيَقُولُنَّ اللهُ) الذي له جميع صفات الكمال هو الذي خلق الكل ليس لمن يدعوه منه شيء ، ولذلك سبب عنه قوله : (فَأَنَّى) أي كيف ومن أي جهة بعد أن أثبتوا له الخلق والأمر (يُؤْفَكُونَ) أي يقلبون عن وجوه الأمور إلى أقفائها من قالب ما كائنا من كان ، فيدعون أن له شريكا تارة بالولدية ، وتارة بغيرها ، مع ما ركز في فطرهم مما ثبت به أنه لا شريك له لأن له الخلق والأمر كله.

ولما أبطل سبحانه شبهتهم ووهى غاية التوهية أمرهم في شركهم وادعائهم الولد وغير ذلك مما تضمنته أقوالهم الفاسدة المنسوبة إليهم في هذه السورة ، وأقام حجج الحق ، ونصب براهين الصدق ، وأثبت ما ينفعهم ، وحذرهم ما يضرهم ، حتى ختم ذلك بقوله مقسما مع جلالة قدره وعظم أمره (لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِ) ثم حصر أمرهم في رد