من الذئب ، قال القشيري : اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد وموجب كل تخاذل ، ومقتض لتجاسر العدو ، واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة.
ولما كان السبب الأعظم في الافتراق ضعف العقل ، قال معللا : (ذلِكَ) أي الأمر الغريب من الافتراق بعد الاتفاق الذي يخيل الاجتماع (بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ) أي مع شدتهم (لا يَعْقِلُونَ) فلا دين لهم يجمعهم لعلمهم أنهم على الباطل فهم أسرى الأهوية ، والأهوية في غاية الاختلاف ، فالعقل مدار الاجتماع كما كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين في زمن النبي صلىاللهعليهوسلم كما أن الهوى مدار الاختلاف.
(كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧))
ولما كان الإخبار بعدم عقلهم دعوى دل عليها بأمر مشاهد فقال : (كَمَثَلِ) أي قصتهم في عدم فقههم بل عقلهم الذي نشأ عنه إخراجهم هذا وما سببه من مكرهم وغدرهم واعتمادهم على ابن أبيّ ومن معه من المنافقين كمثل قصة (الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) ولما كان إدخال الجار مع دلالته على عدم استغراق زمان القبل يدل على قرب الزمن ، صرح به فقال : (قَرِيباً) وهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما بنو قينقاع من أهل دينهم اليهود أظهروا بأسا شديدا عند ما قصدهم النبي صلىاللهعليهوسلم غزوة بدر فوعظهم وحذرهم بأس الله فقالوا : لا يغرنك يا محمد أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم ، وأما والله لو قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس ، ثم مكروا بامرأة من المسلمين فأرادوها على كشف وجهها فأبت فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها ، فلما قامت انكشفت سوأتها فصاحت فغار لها شخص من الصحابة رضي الله عنهم ، فقتل اليهودي الذي عقد ثوبها فقتلوه ، فانتقض عهدهم ، فأنزل النبي صلىاللهعليهوسلم بساحتهم جنود الله فأذلهم الله ونزلوا من حصنهم على حكمه صلىاللهعليهوسلم وقد كانوا حلفاء ابن أبيّ ، ولم يغن عنهم شيئا غير أنه سأل النبي صلىاللهعليهوسلم في أن لا يقتلهم وألح عليه حتى كف عن قتلهم فذهبوا عن المدينة الشريفة بأنفسهم من غير حشر لهم بالإلزام بالجلاء.
ولما كان كأنه قيل : ما كان خبرهم؟ قال : (ذاقُوا وَبالَ) أي وخامة وسوء عاقبة (أَمْرِهِمْ) في الدنيا وهو كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلىاللهعليهوسلم وحزبه الذين هم حزب الله ، وسماه أمرا لأنه مما ائتمروا فيه (وَلَهُمْ) أي في الآخرة (عَذابٌ أَلِيمٌ) أي شديد الإيلام.