الصفحه ٢٢٦ : إلا نصفان وفي مال
أربعة أثلاث وليس له إلا ثلاثة فإن قال أنه فعل ذلك ليبين أن المال يقسم مثالثة في
الصفحه ٢٣٦ : بان الاقرب يمنع الا بعد لا بالرأي والاجتهاد فاي الفريقين
احق بالخطإ والمغالطة. واسخف مما مر تعليله
الصفحه ٢٦٧ :
فقال ص ١٦٤ ليس بيد الشيعة في حل المتعة
دلالة أو آية إلا فما استمتعتم به منهن وفي ص ٢٠٨ حيث ان متعة
الصفحه ٢٧٤ : اجل مسمى واخرج
عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا
رحمة من
الصفحه ٢٨٤ :
مبتدأ عبارة عن
النساء والضمير في به عائد عليها على اللفظ وما الموصولة وان كانت لغير العاقل إلا
انه
الصفحه ٢٨٥ : على من احتكر الأدب سمة للرفض
وقال انه لا يصدر إلا من اعجمي لا يعرف ادب البيان هو كسائر اقواله رقم فوق
الصفحه ٣٣٨ : للسنة فهذا القول يمكن ان
يكون له وجه ادبي وديني اما اتجار المرأة بفرجها فلن يكون إلا خزيا لا يدانيه خزي
الصفحه ٣٥٦ : اجهل من كل جاهل وما يحمل
قائل ذلك عليه إلا العداوة والعصبية وقلة الخوف من الله تعالى. واخبار الشيعة
الصفحه ٣٥٩ : فضل. والذي للشيعة في الاسانيد انهم لا يقبلون
الا ما رواه الثقات عن الثقات حتى ينتهي الى صاحب الشرع وفي
الصفحه ٣٨١ : القرآن إلا في آية الخمس فقد جاء
بيانها في السنة المطهرة.
وأشكاله على كون
الغنائم من خصائص هذه الأمة بأن
الصفحه ٤٠٣ :
فأئمة الفقه لا نجد لهم عذرا في ترك اقوال ائمة أهل البيت واخبارهم إلا مداراة
ملوك زمانهم الذين علم
الصفحه ١٥ : القلوب فافتتح كلامه بالغمز واللمز بقوله :
الطائفة المحقة الذي لا محمل له إلا ذلك كأنه لم يعلم أن كل طائفة
الصفحه ١٨ :
ويأتم هو بنا وهنا يقول المساجد متروكة مهملة وصلاة الجماعة فيها غير قائمة فهل
هذا إلا تناقض لكنه لا يبالي
الصفحه ٢٣ : اهتماما بذلك من كل من قال لا إله الا الله. ولكن ما
الحيلة فيمن يخلق ما يقول ، اما قوله ما السبب في ذلك الى
الصفحه ٢٨ : المؤمنين فلم يبايع الا بعد
وفاة فاطمة على بعض الروايات. وهل كان من الولاية والالفة بين القلوب ما كانت
تقوله