الصفحه ١٧٨ : بعض اهل العلم يأبى ذلك ويقول انه من النفاق والحق جوازه
الا ان تتقوا منهم تقاة وقد اذن الشارع لعمار
الصفحه ١٨٨ : يبالي
بتناقض اقواله.
وقوله : الآية
الاخيرة نص في انه ما نجا الا بترك التقية نقول على الله وآياته فليس
الصفحه ١٩٧ : تحامله يأبى له الا ان يجعل فيها غثا بغير دليل ولا برهان. وقوله كلها اريد
بها باطل هو عين الباطل وانما
الصفحه ٢١٩ : الذي فسر الاجماع باتفاق الأفقه ، وقوله أيضا ولا أرى إلا أن صلة الحدس في سند
الاجماع كان نظم القرآن في
الصفحه ٢٢٠ :
الفرائض عن ذلك لم
يكن لهن الا ما بقي فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدئ بما قدم الله فاعطي حقه
الصفحه ٢٥١ :
الثلثان والباقي
للعصبة وليس لبنت الابن شيء. يقال المسألة بحالها الا انه مع بنت الابن ابن ابن
فان
الصفحه ٢٥٧ : شرعيا بقيت في صدر الاسلام
بقاء العوائد التي لا تستأصل الا بزمن فالعرب قبل الاسلام كان لها انكحة دامت حتى
الصفحه ٢٧٨ : بالاستمتاع فلا يصح جعل فآتوهن
اجورهن لبيان مهر الدائم بخلاف المتعة فإن المهر لا يجب إلا بالاستمتاع هذا الذي
الصفحه ٢٨٠ : رتبها من الشكل الأول لا
ينقصها في صحة الاستدلال بها إلا ان الصغريات فيها كاذبة. الاحصان النكاح بعقد
صحيح
الصفحه ٣١٧ : إلا على هذا
العقد الدائم في تعارف هل اللغة وعرف الشرع وفي (ص ١٦٥) نسخت المتعة بكل آية نزلت
في النكاح
الصفحه ٣٢٤ : كان ابن جريح من العباد وكان يصوم
الدهر إلا ثلاثة أيام من الشهر وكانت له امرأة عابدة وعن عبد الرزاق كان
الصفحه ٣٣٩ : إلا الدليل. فالمتعة ان دل الدليل على اباحتها
لم تحرم بهذه العبارات التي ملؤها البذاءة والفحش وان لم
الصفحه ٣٤٠ : أليس كل ذلك حق وواقع
في الشرع فهل هو عيب إلا على قائله واذا صح له دعوى ان المتعة اجارة لأنها الى اجل
الصفحه ٣٧٥ : لا يستقيم الناس على الفرائض والطلاق والزكاة إلا
بالسيف.
(ونقول) ومن تسميهم الأمة ينكرون أيضا على
الصفحه ٣٩٨ : فيها إلا خالقها وقوله لا وفاق
نفاق وتقية جهل منه ونفاق فقد بينا ان الخوف حصل للانبياء والرسل فأحرى ان