الصفحه ٤١١ : التشيع زمن علي «ع».............................................. ٣٥
زعمه لو كان لعلي سيرة النبي وسيرة
الصفحه ٤١٢ : التطهير........................................................ ٥٦
زعمه الامة شريكة نبيها
الصفحه ٤١٤ : ....................................................... ٢٥١
عرض النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم إرثه على العباس
الصفحه ١٠٧ : الخطل المشين عدهم من شيعته من ابوا إلا التحكيم
وإلا أبا موسى المعلوم حاله.
اما ما حكاه عن شرح
نهج
الصفحه ٣١٨ :
فأولئك هم
العادون. لا ريب ان التمتع ابتغاء وراء ذلك فالتمتع عدوان وذلك اشارة ولا اشارة
الا الى
الصفحه ٣١٩ : ء قول دعاه إليه حب
التشنيع بالباطل لسوء طويته ولا ينطق به الا جاهل وقوله او بقوة لا يفهم له معنى
ولو فهم
الصفحه ٤٨ : الحجاز والعيون الى
الاعجاز أم الأمارة العدوية وصاحبها يقول وهل بعد البزول إلا النزول. أم الخلافة
التيمية
الصفحه ١٨٧ :
والافتراء منه في هذا القول. فلا يكتم الا ما يخاف من اظهاره يكتمه عمن يعلم انه
لا يقبله او يخاف شره على نفسه
الصفحه ٢٦٨ :
فالاستمتاع المذكور من بين هاتين الآيتين لا يمكن ان يكون متعة الشيعة ـ على حسب
هذه الفلسفة ـ إلا اذا اختل نظام
الصفحه ٢٧٠ : ءِ إِلَّا
ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا
بِأَمْوالِكُمْ
الصفحه ٢٧١ : ليس فيها إلا تحقق الاستمتاع ووجوب
الايتاء وليس فيها ما يدل على وقوع العقد من الطرفين بل ولا على رضا
الصفحه ٢٧٥ : أمنسوخة هي قال لا (١) قال الحكم قال علي : لو لا ان عمر نهى عن المتعة ما زني
إلا شقي وهو كالصريح بأن شعبة
الصفحه ٢٧٩ :
تشين إلا قائلها.
وان قوله ويطيل الكلام في اجر السفاد ما هو إلا اعتراض على الله تعالى وتهجين
لكلامه
الصفحه ٣٠٦ : فبقي الاختلاف زمن التابعين حتى رجع الأكثر الى ما كان يراه عمر فأجمعت
الأمة بعده على التحريم إلا الشيعة
الصفحه ٣١٣ :
زمن التابعين دليل
على بطلان قرار الشورى الذي زعمه. ولم يكن بيد من قال بحرمتها من دليل إلا ارغام
من