الصفحه ٣٣١ :
وأي شيء اوجب ان يكون قوله فإن طلقها لغوا إلا في مخيلة هذا الرجل.
الأمر بتزوج الأبكار
قال ص ١٧١ روت
الصفحه ٣٤١ :
قال ص ١٢٦ واذا افتلينا كتب الشيعة واجتلينا حالها في حلية المتعة فلا علينا إلا
ان اقتفينا اجتهاد
الصفحه ٣٥٣ :
صغيرة ولا كبيرة إلا حصتها وكان لهم دراية نافذة واسعة حتى نقدت الأحاديث بعد
التثبت في اسانيدها نقد
الصفحه ٣٩٧ : ج ٤ ص
١٠٤ ، وذكر قول عبد الله بن الحسن بن الحسن كانت امي صديقة بنت نبي مرسل فماتت وهي
غضبى على انسان فنحن
الصفحه ١٩ :
كان في وسعه إقامة البرهان على خطئهم في ذلك كان نقده صحيحا وإلا فليس لأحد أن
ينتقد غيره بأن اجتهادك
الصفحه ٤١ : والباطل والصحيح والسقيم ولو كان كل ما فيها
صحيحا فلما ذا وضع علم الرجال وعلم الدراية هل هو إلا للبحث عن
الصفحه ٤٣ : هذه الأمة. وخير أمة
أخرجت للناس. وكل ثناء في القرآن هم أول داخل فيه. خرج النبي عن الدنيا وهو عن
كلهم
الصفحه ٥٥ : ابراهيم أبا لنا وسمى عائشة أم المؤمنين (ونقول) أم
المؤمنين يعم جميع ازواج النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٥٦ :
الاحرام للعمرة
منه وإلا فالاحرام لها يصح من كل مكان وراء الحرم ولا يختص بالتنعيم بل لعل
الاحرام من
الصفحه ٥٩ : ابي سعيد الخدري قال لما دخل علي بفاطمة جاء النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم اربعين صباحا الى بابها يقول
الصفحه ٧٠ :
بعصمة نبيها والاصل في عقيدتنا ان الامام كبير الامة. وممثل كلية الامة فان لم تكن
الامة معصومة فلا عصمة
الصفحه ٩٥ : واهينت كل حرماته وشملهم اللوم ولم يكن لأحد منهم عذر إلا الاجتهاد
المصطنع.
(سابعا) مر منه مكررا مؤكدا ان
الصفحه ١٢٠ : النبي (ص) وأول الصحابة بالدليل والبرهان كما عرفت لا بمجرد
الدعوى كما يفعل هذا الرجل.
(وقوله) وقد جعله
الصفحه ١٢٨ : حقيقة
وأجهل الجاهلين لا يمكن أن يظن عدم قدرة الله عليه فضلا عن النبي المرسل. قال
المرتضى رضي الله عنه في
الصفحه ١٣٥ : قانعين فهل يدل ذلك على انه ليس لهم شيء من النبوة
والخلافة والامامة حتى نقيس عليهم عشيرة النبي