الصفحه ٣٥٩ : يدل على ان الجواب اعظم من السؤال فقال رأيت
الصحابة كانهم بنو أم واب وعليا كأنه ابن عكة فاجابه الخليل
الصفحه ٤٠١ : ما هو
اعظم ولا يرونه ولا تراه انت غلوا فأي انصاف هذا؟. والشيعة ان ادعت العصمة
والاحاطة للائمة فلم تدع
الصفحه ٤٣ : : والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
باحسان الآية. قال والمتبوع لا يكون إلا الأفضل والأشرف
الصفحه ٤٩ : وسبي الحريم واستعبد ابناء المهاجرين والانصار ونقش
على ايديهم كما ينقش على ايدي الروم وذلك في خلافة عبد
الصفحه ٨٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وارسل إليه السلام مع جابر بن عبد الله الانصاري واعترف
بعلمه الناس كافة وقال ابن حجر في صواعقه
الصفحه ٩٨ : لحرب
الجمل وصفين أبالطاعة أم بالمعصية؟ وكان في عسكره اعلام الصحابة وجل المهاجرين
والانصار ووجوههم
الصفحه ١٣٨ : الشام يزيد على ثلاثة آلاف
فيهم اعيان الصحابة من المهاجرين والانصار بقيادة اسامة وقال سر الى مقتل ابيك
الصفحه ١٣٩ : الوداع لما احس بالمرض بقيادة
اسامة الشاب وامره على وجوه المهاجرين والانصار ومنهم الصديق وقال سر الى
الصفحه ١٤٥ : الاسلام
كانت في قريش فيه ان قوتها لم تكن في أول الإسلام في قريش بل في الأنصار أو فيهم
وفي المهاجرين
الصفحه ١٤٦ : الشرع الاسلامي جاء بالمساواة المطلقة فلما ذا
حصر الامامة في قريش واحتج به المهاجرون على الانصار يوم
الصفحه ١٥١ : ) كيف يكون اجماعا من خرج منه بنو هاشم كافة والزبير وسعد بن
عبادة ومن تابعه من الانصار هذا ان لم نعتد
الصفحه ١٥٤ : بين الصحابة زمن الخلافة الرادة فلام عليا والمهاجرين
والأنصار في مقتل عثمان ولام أبا ذر في سلوكه مع
الصفحه ٢٧٤ : لشيخ الاسلام زكريا
الانصاري ج ٢ ص ١٩٥ طبع مصر عند ذكر قوله تعالى : (وَإِنْ كانَ رَجُلٌ
يُورَثُ كَلالَةً
الصفحه ٣١١ : ان اجماعهم غير متحقق بل عدمه ثابت بافتاء جماعة منهم بذلك
كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وجابر الأنصاري
الصفحه ٣٨٠ : ولم
يعط الانصار.
وفي ص ٧٨ عند الكلام على فدك : في الأم للامام الشافعي أن الفاروق قال
لعلي في